Текст проповеди:
Приветствую всех, дорогие братья и сёстры, любовью Господа Иисуса Христа. Мир вам.
Сегодня я приготовил для вас слово, рассуждение на текст, который записан в Первом послании Коринфянам, одиннадцатая глава. У кого есть Библия? Открывайте вместе со мной. Мы будем читать и рассуждать над тем, что открывает нам удивительный апостол Павел.
Итак, я прочитаю Первое послание к Коринфянам, одиннадцатая глава, с первого стиха:
«Будьте подражателями мне, как я Христу. Хвалю вас, братья, что вы все моё помните и держите предания, как я передал вам. Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог. Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову. И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обрита. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижётся; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается. Итак, муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею для ангелов. Впрочем, ни муж без жены, ни жена без мужа в Господе. Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; всё же от Бога. Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу непокрытою головою? Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него? Но если жена растит волосы, для неё это честь, ибо волосы даны ей вместо покрывала. А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божией».
Итак, рассмотрим по порядку каждый стих из этого отрывка и вынесем из него духовное сокровище, о котором нам рассказывает апостол Павел.
Первый стих начинается так: «Будьте подражателями мне, как я Христу». Кто-то скажет, что апостол Павел не отличался особой скромностью и, может быть, в этих словах видит некую дерзость — дерзновение говорить: «Подражайте мне». Но скорее всего, он имеет здесь другой духовный смысл, потому что апостол Павел был очень одарённым от Бога апостолом. Он имел много дарований и умственных, и иногда он выражался очень мужественно и смело. И здесь он говорит: «Подражайте мне, как я Христу».
Экзегеты чаще всего относят этот первый стих к предыдущей главе послания. Это условно, потому что глав тогда не было, но, видимо, по смысловому блоку, который содержится в главе, относят этот стих туда. Мы не будем с этим спорить, но просто рассмотрим две мысли на этот короткий стих. Они мне очень нравятся.
Какие мы можем для себя извлечь мысли? Я прочитаю две короткие цитаты. Первая: «Цель христианства — подражание Христу в меру Его вочеловечения, насколько это сообразно с призванием каждого». Тот, кому вверено руководство людьми, должны посредством себя самих побуждать ещё немощных людей к уподоблению Христу.
И вторая цитата: «Искать полезного для общества — вот правило совершеннейшего христианства, вот точное его назначение, вот верх совершенства». Это и выражает апостол словами «как я Христу». Ничем ты не можешь столь подражать Христу, как попечением о ближних.
То есть Павел говорит здесь как бы две такие мысли. Первая: вы стремитесь подражать Христу, как и я стремлюсь это делать, потому что это для вас благо и благословение. И при этом он всегда подчеркивал, что я во всём стараюсь принести для вас пользу, так как вы мои духовные чада. Я везде ищу пользы вашей, но не своей. И к этому призывает христиан в Калофе.
И перед этим он опять говорит такое, как бы похвальное слово. Словно детям он говорит: «Хвалю вас, братья, что вы все моё помните и держите предания, как я передал вам». Должен заметить, что здесь имеется действительно очень сильное обобщение, а, возможно, даже такая ирония со стороны апостола Павла. Он это делает специально, чтобы найти подход к сердцам людей.
Потому что кто-то возразит: «Вот это да, Павел! Как же они держат то, что ты передал им, если всё твоё послание от главы к главе видно, как ты отрицаешь их и помогаешь им решить одну трудность, то другую трудность? И тут говоришь: „Хвалю вас"».
Но не будем так критичны к церкви Коринфа Павла. Если бы там не было людей, хранящих истину, то зачем было бы наставлять их? Если бы там все совратились с пути Христова, значит, там есть эти люди. И в шестнадцатом стихе он указывает, что есть лишь некоторые, которые желают спорить и противиться божественному установлению. И он им просто опять напоминает: «Вы, дорогие люди, вы находитесь в церкви. Вы члены церкви. У церкви нет другого обычая».
Теперь хочу сделать акцент на слове «предания». Что значит в конкретном тексте и в историческом контексте в целом это слово для церкви? В Новом Завете слово «предание» встречается неоднократно и порой некоторых верующих даже начинают смущать православные миссионеры, когда говорят: «Мы евангельские верующие, мы не исполняем вот это слово апостольское. Мы не держимся преданий. А хотя написано: „Держите предания", где же наше повиновение описанию в этих конкретных местах?»
И действительно, давайте посмотрим Второе послание к Фессалоникийцам, вторая глава, пятнадцатый стих: «Итак, братья, стойте и держите предания, которыми вы научены, или словом, или посланием нашим». И третья глава, шестой стих: «Завещаем же вам, братья, именем Господа нашего Иисуса Христа удаляться от всякого брата, поступающего бесчинно и не по преданию, которое приняли от нас». То есть можно поступать как-то бесчинно, но апостол говорит: «Нет, нужно поступать по преданию, которое вы приняли от нас».
Но необходимо отметить, что в Новом Завете слово «предание» имеет как положительную смысловую нагрузку, так и отрицательную. И этих текстов, может быть, даже поровну. Например, где слово «предание» в отрицательном смысле используется очень часто — когда Христос дискутирует с фарисеями и книжниками. Вот пример самый яркий: от Марка, седьмая глава, девятый стих: «И сказал им: хорошо ли, что вы отменяете заповедь Божью, чтобы соблюсти своё предание» — противопоставление: соблюсти заповедь Божью её не соблюдают для того, чтобы соблюсти своё предание, то есть предание человеческое.
И здесь приходит в конфликт предание человеческое и заповедь Божья. И вот главная проблема фарисеев времени Иисуса Христа, ну и, наверное, вообще всего времени церкви, потому что фарисейство никуда не исчезло. Это словно такой духовный бюрократизм. Фарисейство — такие духовные бюрократы. Вообще, слово «бюрократия» — это хорошее слово, которое говорит о том, что просто учреждена власть определённым образом для того, чтобы общество было от этого блага, чтобы оно лучше коммуницировало друг с другом. Но мы знаем, что это слово приобрело чаще переносное значение, даже нарицательное значение, а именно — формализм, дела ради соблюдения формальностей.
И вот для фарисеев того времени это был словно вид искусства — отцеживать комара. Но когда нужно им было в какой-то ситуации, как говорит Христос, они могли и верблюда проглотить. Но это отдельная тема.
Теперь «предание» в данном случае — что подразумевается? В общем, это наследие, толкование священных текстов и их реализация на практике в общинной жизни. К сожалению, может быть такое, что когда-то что-то сделанное в особое время ввиду определённых обстоятельств в конкретной ситуации вдруг застывает и становится общим и обязательным для всех преданием.
И вот, например, единожды использованный змей в пустыне для исцеления людей — его сохранили, стали отдавать ему какое-то недолжное почтение, почитание, поклонение — и тем самым устранили заповедь Божью, которая гласит: «Не создай себе кумира и не поклоняйся ему». И вот видно, что произошла вот эта замена предания человеческого на заповедь Божью.
Также в число преданий вошло учение о пришествии в мир Иисуса Христа. И у людей сложилось настолько твёрдое понимание, как это должно быть, что, когда пришёл Иисус Христос, он просто не соответствовал их пониманию того, как это должно быть — он как бы не смог войти вот в эти рамки их богословского толкования.
Но мы думаем, порой, что глупые фарисеи, возможно, слепые не распознали писаний, каким должен быть первый приход Христа. Но меня сегодня это вообще не удивляет, потому что мы сегодня тоже многие как бы не знаем точно, а как же придёт Христос второй раз, хотя об этом написано в Священном Писании. У нас существуют разные мнения по этому вопросу, поэтому нет ничего удивительного, когда предание может вступать в конфликт с некоторыми текстами Священного Писания.
Но что же такое предание в словах апостола Павла?
Во-первых, нужно очень ясно представить, что это послание было написано приблизительно в середине пятидесятых годов Рождества Христова, и тогда ещё не было текстов Нового Завета, то есть не было полного канона. Некоторые Евангелия и Послания ещё не были записаны — они просто не существовали физически.
Во-вторых, что нужно понимать: «Священным Писанием» называлась только Септуагинта, то есть греческий перевод текстов Священного Писания. И это было единственным священным писанием и единственным авторитетнейшим источником истины.
В-третьих, проповедь учения Иисуса Христа и об Иисусе Христе — это было священным преданием. И тут важно схватить очень причинно-следственную связь: авторитет словам апостолов придавали именно ссылки на Ветхий Завет — что это не что-то новое, что это не какое-то новое выдуманное учение. И проповедь Евангелия была подтверждена на основании апостолов и пророков. Апостолы зафиксировали: помните, когда мы читаем Евангелие от Матфея? Часто есть такие сноски: «ибо написано» и «сбылось написанное там-то». То есть апостолы говорили: «Смотрите, сбылось написанное». То есть они все своё учение связывали с ветхозаветным текстом.
И именно потому, что они связывали это, это было равнозначно. Предание было тождественно истине, открытой в Писании. Поэтому эти предания имели такой же авторитет, как Писание, потому что они, собственно говоря, вытекали из него. И позже это предание — письменное, вот эта проповедь апостолов — она была зафиксирована церковью и присоединена к Ветхому Завету. И так появилась та христианская Библия, которую мы держим сегодня. То есть Новый Завет — это записанное, по сути, апостольское предание, которое потом приобрело статус Священного Писания.
Вот как об этом свидетельствует епископ второго века Ириней Лионский: «Об устроении нашего спасения мы узнали не через кого другого, а через тех, то есть апостолов, через которых дошло к нам Евангелие, которые они тогда проповедовали устно, потом же по воле Божией передали нам в писаниях как будущее основание и столп нашей веры». То есть вот Библия — это основание и столп нашей веры.
Да, мы понимаем, что не всё, что было проповедано, к сожалению, было записано, потому что много апостолы проповедовали устно и не всё записалось, не всё сохранилось. Вот, например, во Втором послании к Фессалоникийцам, пятый стих: «Не помните ли, что я, ещё находясь у вас, говорил вам это?» — и ныне вы знаете, что не допускает ему открыться в своё время. Апостол Павел говорит о том, что удерживает антихриста, человека греха. И он говорит: «Не помните ли, что я уже говорил об этом вам? Поэтому даже не утрудился здесь писать». Но тогда, знаете, не было видеокамер, не велись записи собраний, и в связи с этим вот это сказанное осталось за кадром, и мы навсегда потеряли эту информацию. Мы не знаем этого — никто не записал, что же имел в виду апостол Павел, когда рассказывал об этом.
Более того, даже сами послания могут не соответствовать своему названию. Например, вот это Первое послание Коринфянам: некоторые говорят, что оно может быть и не первое. Но почему написано «Первое послание к Коринфянам»? Потому что Павел уже писал им об этом когда-то, как он упоминает в пятой главе: «Ибо я написал вам в послании» — то есть было какое-то предыдущее послание.
Поэтому под преданием Павел имеет в виду именно переданное наставление, проповедь и учение апостолов. Да, устное слово — хочу отметить важный момент — устное слово имело очень большое преимущество в то время. Почему? Как говорили мудрецы того времени, потому что устное слово имеет отца. Что это значит? О том, что если кто-то проповедует или чему-то учит, вот он здесь находится, он сказал это слово. И если он сказал что-то непонятное, к нему могли подойти и сказать: «Разъясните, пожалуйста, вот это». И он об этом говорил.
Но устное слово имеет и минус — как бы его век короток: если оно будет из уст в уста, оно будет подвержено деформации, искажению, потому что кто-то передал, тому кто-то другой что-то забыл, добавил от себя, не теми словами — и тем самым устное слово искажается.
Но есть записанное слово — оно зафиксировано, это очень хорошо. Но минус зафиксированного слова, письменного: у него нет отца. Если что-то автор написал, но это не совсем ясно или двусмысленно, к сожалению, мы не можем у него спросить: «Что ты имел в виду?» — потому что уже записано. И нам остаётся только до этого догадываться.
Поэтому, возможно, мы имеем такой маленький Новый Завет по сравнению со всей Библией. И епископ Ириней прямо свидетельствует, что до них дошло только то, чего именно нужно держаться, и ничего другого не дано. То есть Новый Завет — это как бы застывшее, зафиксированное апостольское предание, и другого никакого апостольского предания просто не существует.
Итак, Павел напоминает о том, что его наставления в церкви в Коринфе тождественны истине, и его слово необходимо держаться. Так как Бог установил иерархию, Павел неоднократно в своих посланиях призывает помнить об этом и проявлять добровольное соподчинение ему, как апостолу Христову. И он напоминает о духовной силе и власти своей, но призывает их к добровольному смирению.
Вот как он пишет в Первом послании к Коринфянам, четвёртая глава, пятнадцатый стих: «Ибо хотя у вас тысяча наставников во Христе, но отцов немного; ибо я родил вас во Христе Иисусе благовестием. Посему умоляю вас: подражайте мне». В восемнадцатом стихе: «Как я не иду к вам, то некоторые у вас возгордились; но я скоро приду к вам, если угодно будет Господу, и испытаю не слова возгордившихся, а силу; ибо Царствие Божие не в слове, а в силе. Чего вы хотите: жезлом прийти к вам или с любовью и духом кротости?»
То есть апостол Павел показывает принцип божественного порядка и устройства. Начальник — это тот, кто положил начало, тот, кто положил основание. И если он положил начало этой церкви, он знает её продолжение, как она должна развиваться. И он называет вот эти принципы, на которых устрояется церковь Божия и каждый внутренний человек, то есть каждый член этой церкви, каждое чадо, рождённое свыше, должна принимать этот принцип и следовать ему.
Третий стих: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава — Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог». И это одно из видимых выражений иерархии или божьего устройства. В этом отрывке не идёт речь о том, кто главнее, кто менее главный. Это принцип миропорядка Божьего и благословения, связанного с ним. И благословение заключается во взаимоотношениях между Богом и человеком и человеком с человеком, который ориентируется на этот принцип.
И сперва он говорит о Боге и об Иисусе Христе. Древние мыслители, чтобы донести эту мысль, они ввели такие термины, разделяющие понятия. Есть сущность, то есть есть природа: Бог Отец, Бог Сын — они одной сущности, они одной природы. Но они ввели также и слово «ипостась», то есть лицо. Итак, мы видим, что есть Бог Отец — природы Бог, есть Бог Сын — Он тоже Бог, но Сын не Отец. У них у каждого есть своё лицо, у каждого своя ипостась.
Также и мы, люди: мы по природе — люди. Вот есть я, у меня сын, второй сын — и мы разные, имеем лица, мы все с вами разные лица, разные вариации, но в сущности мы люди. Отличаемся лицами. И мы все равны между собою по природе. И сколько ни набирай деньгами, сколько ни делай пластических операций или каких-то физических упражнений — всё равно ни Богом, ни ангелом не станешь. Всё равно так и останешься по природе человеком. Мы свою природу изменить не можем, но мы работаем только над своим лицом, над своим характером. Над своей природой мы ничего не можем изменить, но характер, своё лицо мы можем изменять, и мы должны его изменять, потому что это связано с нашим новым духовным рождением.
Как пишет апостол Павел: каждый верующий имеет начаток Духа. Это как сравнить с зародышем в утробе матери: он развивается и потом рождается на свет. Так и мы, имея начаток Духа, со дня на день обновляемся, развиваемся духовно. И когда придёт Христос второй раз, то мы явимся такими, как и Он, как предполагает вот этот начаток Духа, как написано в Римлянам, восьмая глава, девятнадцатый стих: «Вся тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих».
И вот для нас это пример, что сам Бог не видит ничего зазорного в соподчинении и ничего позорного в том, чтобы творить волю Отца. И Он показывает разделение вот этих функций в божьем устройстве. И Христос для нас показывает пример смирения ради того, чтобы исполнить Божий план по спасению людей и созданию церкви. Отец не заставил Его пострадать за нас — Христос добровольно это сделал.
Вот написано у Филиппийцев, вторая глава, шестой стих: «Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным людям; и найдясь в образе человеческом, смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной». Евангелие от Иоанна, десятая глава, восемнадцатый стих: «Посему любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять её. Никто не отнимает её у Меня, но Я Сам отдаю её».
И вот к таким взаимоотношениям нас призывает апостол Павел — чтобы мы не насильно смирялись друг перед другом, но чтобы мы, понимая вот этот Божий замысел, сами действовали разумно в этом процессе.
И дальше он использует такие фундаментальные богословские аргументы. Говоря о христианском браке, апостол говорит жене: глава — муж, и он говорит, что это божественное решение.
Четвёртый стих: «Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову». Апостол Павел говорит о том, как должно совершаться это действие. И даже сложно тогда это перетолковать. Кто-то скажет: «Подождите-ка, а как же евреи? Мы все знаем, что евреи носят вот такие шапочки — типы. Они покрывают голову свою такой накидкой. Она называется таллит по-русски. Как же они это делают?»
Но что на это ответить? О том, что заповеди в Писании, которая предписывает носить это покрывало для мужчин, нет. И я также смотрел и слушал различного рода историков и богословов, которые говорят, что сложно найти свидетельства, которые показали бы, что такой обычай был у евреев во времена второго храма. И сам Павел, он же был иудей и законоучитель, и он приводит вот этот богословский аргумент. Да, это очень резкое слово, потому что мы привыкли видеть евреев с покрытой головой. Но таково его слово.
И дальше он говорит: «И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обрита. Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть стрижётся; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается».
Вот что видно прямо из этого текста. Во-первых, что женщина имела те же права и возможности молиться или пророчествовать, как и мужчина, но она должна делать это в определённой Богом установленной форме. И Павел говорит об этом, что без покрывала — считай как без волос: это как если бы она была брита. Анализ — он использует такой риторический, сильный, яркий приём. Потому что, когда мы видим женщину обритую, какие у нас возникают чувства? Первое, наверное, соболезнование, потому что мы знаем, что обычно такое происходит, когда женщина проходит лечение от какой-то тяжёлой болезни химиотерапией. Либо второе — когда женщина имеет какое-то мировоззренческое заболевание глубокого характера. И кроме как чувство жалости к ней, тоже нельзя испытывать.
И здесь ещё написано: «молиться или пророчествовать». И это не значит проповедовать, хотя в баптистской традиции нашей принято по словам «пророчество» чаще всего понимать как слово проповеди, но не совсем так, или это не во всей полноте. Потому что Павел запрещает женщинам учить, то есть, значит, как бы проповедовать.
Исторически наблюдение из ранней церкви: слово «пророк» иногда мы понимаем в двух смыслах — как предсказывающего будущее и как истолковывающего Священное Писание. И вот на заре церкви апостолы были таким как бы первым звеном, самым высшим звеном, потому что апостол содержал в себе все дары Святого Духа, в том числе и пророческие дары. Вот, например, апостол Иоанн написал пророческую книгу Апокалипсис — Откровение.
Проповеди с переводом на русский жестовый язык.
Переводчики русского жестового языка: Калекина Ольга Николаевна, Харламенков Алексей Евгеньевич.