Текст проповеди:
Приветствую всех. Будем читать из Послания Филиппийцам, из первой главы:
«Благодарю Бога моего при всяком воспоминании о вас, всегда во всякой молитве моей за всех вас принося с радостью молитву мою, за ваше участие в благовествовании от первого дня даже доныне, будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа, как и должно мне помышлять о всех вас, потому что я имею вас в сердце в узах моих, при защищении и утверждении благовествования, вас всех, как соучастников моих в благодати. Бог - свидетель, что я люблю всех вас любовью Иисуса Христа; и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию».
(Флп 1:3-11)
(Флп 1:3-11)
Вот такой довольно знакомый всем отрывок. Я думаю, и вы знаете, здесь сразу важно заметить, что этот отрывок буквально пропитан молитвой. Изучая этот текст, важно ответить на два простых вопроса: первое — содержание молитвы, о чём молится апостол Павел; и второе — почему апостол Павел именно об этом молится, то есть в чём состоит его мотивация.
В прошлый раз мы затрагивали содержание молитвы. Напомню основные пункты. Читаем особенно девятый, десятый, одиннадцатый стихи: «и молюсь о том, чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы познавая лучшее, вы были чисты и непорочны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию».
Апостол Павел, говоря о том, о чём он молится, описывает некоторый духовный процесс, который происходит в жизни верующих людей. Этот процесс состоит из трёх ступеней.
Первая ступень — девятый стих: «молюсь о том, чтобы любовь ваша ещё более и более возрастала в познании и всяком чувстве». Слово «чувство» здесь имеет значение рассудительности; во многих других переводах оно переведено именно как рассудительность. Павел говорит, что любовь должна развиваться в двух направлениях: в познании Бога и в рассудительности, то есть в практическом применении этого знания. В других переводах этот стих звучит так: «чтобы ваша любовь возрастала в полноте знания и глубине видения». Это фундаментальная ступень: человек, встретившись с Иисусом Христом, получает любовь, которая растёт через знание о Боге и через практическое применение этой любви к окружающим.
Дальше апостол Павел переходит ко второй ступени: «чтобы познавая лучшее…» В других переводах эта фраза звучит как «чтобы вы испытывали, что лучше» или «чтобы вы проверяли и одобряли, что лучше». То есть этот процесс познания делает вас способными выбирать лучшее — то, что одобрит Иисус Христос. От процесса познания зависят видимые решения и реакции: вы будете избирать лучшее или нет в зависимости от прочности этого фундамента.
И как результат — третья часть его просьбы: «чтобы вы были чисты и непорочны в день Христов, исполнены плодов праведности». Здесь не говорится о вменённой праведности, а о плоде праведности — о праведном образе жизни, о стремлении быть похожими на Иисуса Христа. Это не безгрешное совершенство; сам Павел в третьей главе этого послания пишет: «Говорю так не потому, что я уже достиг или уже совершен, но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус». Речь идёт о процессе стремления. Верующего человека в день Христов нельзя будет укорить в отсутствии этого процесса, в отсутствии стремления быть похожим на Иисуса Христа. Возможно, были грехи — возрождённые люди грешат, — но их нельзя будет упрекнуть в том, что они мирились с грехом. В их жизни был процесс освящения: они пытались быть похожими на Иисуса Христа, очищаться от греха.
Интересно, что апостол Павел сам жил этим процессом. В конце своей жизни, во втором послании Тимофею, четвёртая глава, шестой–восьмой стихи, он пишет: «Ибо я уже становлюсь жертвою, и время моего отшествия настало. Подвигом добрым я подвизался, течение совершил, веру сохранил. А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его». Это последнее послание апостола Павла. Он сидит в тюрьме, знает, что его ожидает, оглядывается на прожитую жизнь и спокоен: «Меня не в чём укорить. Я подвизался, течение совершил, веру сохранил». Он сделал всё, что мог.
Подводя итог: это то, о чём мы говорили — содержание молитвы Павла. Павел жил этим процессом освящения и желал такой жизни своим друзьям. Церковь в Филиппах была в дружеских отношениях с Павлом.
Теперь второй вопрос — вопрос мотивации: почему Павел так молится? Апостол Павел молится, потому что ясно понимает: этот духовный процесс не происходит автоматически. Есть естественное ежедневное сопротивление этому процессу.
Проблема начинается с того, что в этот процесс мы вступаем уже не нейтральными людьми. Человек рождается эгоистичным, греховным, самолюбивым — и процесс возрастания в любви к Богу неестественен, он сразу встречает сопротивление. Помно́жьте это на комфортную жизнь: сегодня мы живём довольно комфортно и часто хотим просто плыть по течению. Но без постоянного роста в познании и любви первая ступень будет существенно слабой. Как результат — страдает вторая ступень: мы не понимаем, какой выбор одобрит Иисус Христос. Видна довольно поверхностная, неглубокая христианская жизнь. Есть две простых мерки: «если Библия не запрещает — значит, можно» или «если так делают братья и сёстры вокруг — значит, наверное, можно». Нет стремления узнать: а нравится ли это Иисусу Христу? Почему? Потому что страдает первая ступень — нет возрастания в любви и познании Бога. А третья ступень — плод праведности — становится незаметной: непонятно, есть ли желание встречи с Иисусом Христом.
Апостол Павел всё это ясно понимает. Он понимает, что с этим по-человечески практически невозможно справиться. Поэтому он призывает божью силу: только сверхъестественная сила Духа Святого может дать возможность, чтобы этот процесс работал внутри, в сердце. И он молится, чтобы жизнь в этот процесс запустилась.
В шестом стихе мы читаем: «будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа». Эта молитва строится на прочном фундаменте — на божьем обетовании быть верным Своим детям. Павел был свидетелем, как Бог совершил радикальную перемену в жизни людей в Филиппах — в книге Деяний описывается обращение Лидии и темничного стража. Увидев это, Павел говорит: «Я уверен, что Тот, Кто начал, точно продолжит». Это ставит его на колени: понимая эту зависимость, он просит за этих людей. Если Бог начал, Он способен преодолеть всякое сопротивление.
Но здесь есть удивительный, парадоксальный момент. В шестом стихе Павел говорит: «Я уверен, что начавший в вас доброе дело будет совершать его…», а в девятом стихе: «и молюсь о том, чтобы…». С одной стороны — уверенность, что Бог завершит Свою работу; с другой — молитва о том же самом. Казалось бы, нелогично: «Я уверен, что Бог совершит — и поэтому молюсь, чтобы Он совершил».
Удивительно, но чистота и интенсивность наших молитв часто зависят от того, знаем ли мы конечный результат. Когда мы ждём страшного диагноза, возможного увольнения или важного экзамена — мы молимся усиленно. Но когда мы «знаем» результат или думаем, что ничего изменить нельзя, молитвенная жизнь угасает. У Павла — совершенно иначе: он на сто процентов знает результат, он уверен — и именно это ставит его на колени, именно это зажигает в нём интенсивную молитвенную жизнь. Он каждый день молится о том, чтобы Бог завершил то, что Он на сто процентов завершит.
Почему в нашей жизни этот процесс работает иначе? Есть две причины: недопонимание и непослушание.
Первая причина — недопонимание совместимости работы Божьей и активности человека. У нас часто: либо я действую — и Бог ждёт; либо Бог действует — и я жду. Но в Писании оба находятся в действии одновременно. Например, во втором послании к Филиппийцам, вторая глава, двенадцатый–тринадцатый стихи: «Со страхом и трепетом совершайте своё спасение, потому что Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению». Вы активно совершаете спасение — и в то же время Бог производит в вас и желание, и способность действовать. Или в первом послании к Коринфянам, третья глава: «Я насадил, Аполлос поливал, но взрастил Бог… Итак, насаждающий и поливающий — ничто, а всё Бог, взращивающий». Павел всю жизнь отдавал на алтарь служения — терпел лишения, страдания, биения, недосыпание. Но при этом с уверенностью говорит: «Мы ничто; всё — Бог, Который взращивает».
Вторая причина — явное непослушание или лень. С одной стороны, мы знаем тексты о божьем суверенитете; с другой — есть масса простых текстов о нашей ответственности. Например, о молитве: «всякую молитву и прошение молитесь во всякое время духом» или «непрестанно молитесь». Мы относимся к этим текстам как к чему-то необязательному — и это непослушание или просто лень.
Кевин Янг в книге «Дыра в нашей святости» в главе «Не бойтесь постараться» пишет: «Святой Дух наделяет нас силой к святости. Евангелие мотивирует нас уподобляться Христу. Вера разжигает в нас послушание. Но мы всё равно должны прилагать усилия. Божья милость не производит в нас послушание автоматически. Да, сначала нам нужно услышать повеление — а потом мы должны просто взять и послушаться. Наше освящение совершает Бог. Он делает нас святыми. Но мы должны стремиться к тому, что Бог нам даёт. Что касается умерщвления греха — я не ожидаю пассивно, когда это чудо со мной произойдёт. Я сам иду и совершаю это чудо».
Применительно к молитве: божье всемогущество и уверенность в том, что Бог завершит начатое, не делают молитву опциональной. Наоборот — они делают молитву обязательной и необходимой. Бог на сто процентов осуществляет Свои планы — но делает это, в том числе, посредством молитвы. Бог доведёт Своих детей до вечности — но сделает это при нашем участии, через наше активное освящение и через наши молитвы.
Подводя итог: мы вспомнили содержание молитвы — процесс освящения, чтобы в жизни верующих было стремление познавать Бога, развиваться в любви, делать правильный выбор и приносить плод праведности. С другой стороны, апостол Павел понимает, насколько это сложно, и что только Бог может дать силу для этого процесса.
Завершу одним предложением из книги Кевина Янга «Дыра в нашей святости»: «Божьи дети обладают двумя отличительными чертами: внутренняя борьба и абсолютный внутренний покой». С одной стороны — полный покой и уверенность в божьих обетованиях; с другой — понимание, насколько активные усилия ожидаются от нас в процессе освящения. И это гармонично работает. Именно поэтому Павел молится — чтобы этот процесс в жизни верующих людей работал глубоко, внутри, в сердце.
Проверим наше сердце: находятся ли в нём эти два состояния — покой в обетованиях Бога и внутренняя борьба за освящение? Находятся ли они в гармонии? Ставит ли это нас на колени? Давайте, полагаясь на божью праведность, на сто процентов жить также на сто процентов жизнью активного освящения.
Аминь.
Проповеди с переводом на русский жестовый язык.
Переводчики русского жестового языка: Калекина Ольга Николаевна, Харламенков Алексей Евгеньевич.