Текст проповеди:
Дорогие братья и сестры.
Мы все уже находимся на расстоянии буквально нескольких дней до 25 числа, и тот, кто отмечает Рождество или начинает отмечать — хотя у нас уже такой рождественский настрой, сегодня мы слышим много. Но вот самый лучший способ пережить это Рождество — как самый лучший способ? Мне кажется, это осмыслить это событие.
Вообще христианство — очень интеллектуальная религия. И без этого здесь долго не задержишься, если не осмысливать.
И на мой взгляд, лучшее всего начинать осмысливать величие Бога. Это не просто фраза-заставка — вы сейчас поймёте, о чём я.
Один очень известный служитель, проповедник, так сказал: «Подобно тому, как человек задыхается, когда ему не хватает кислорода, так и наша душа задыхается от нехватки понимания божьего величия». Кто страдал, возможно, от ковида или был где-то на вершине горы, когда не хватает кислорода — ты дышишь, и тебе этого не хватает. Люди задыхаются от нехватки божьего величия. И действительно, наше время — это острый дефицит этого.
Постигать, насколько Бог большой. И нам очень не хватает этого чистого кислорода — понимания божьего масштаба, Его размаха, Его планов и величины, которую не вмещает вселенная.
Мы часто смотрим на людей: люди большие, Бог маленький. Но наши проблемы решатся, когда всё поменяется, станет на свои места — и будет: Бог большой, люди маленькие.
И вот как раз книга Послания к Ефесянам, которую мы с вами прочитаем, откроем — она как раз является этой кислородной маской. На мой взгляд, все исследователи, которые читали и изучали её, говорят в один голос: особенность этой книги — поражать божьим масштабом, Его величием через описанный апостолом замысел Бога о церкви.
Мы откроем Послание к Ефесянам, 1 главу. И вот пока открываем, я просто напомню в двух словах: Павел пишет верующим в церкви Ефесянской о божьем замысле — большом, великом, вселенском замысле, который ещё возник до сотворения мира. И цель этого замысла — созидание и устроение церкви.
По словам Павла, это был тайной — этот план был тайной, и Бог доверил ему его раскрыть (3 глава, 9–10 стихи). И самое интересное — зачем был нужен этот замысел? Чтобы Бог показал Свою премудрость для элиты невидимого мира.
Так что церковь, братья и сестры, — это не побочный план, не план «Б», не какое-то стечение обстоятельств, а генеральный план. И именно с этой перспективы нам нужно смотреть на церковь, чтобы познавать божие величие и мудрость.
Но кто такая церковь? Во-первых, это не абстракция какая-то — это конкретные люди. Часто церковь сравнивают с телом, но церковь — это не тело. Тело — это метафора, образ. Церковь — это конкретные люди.
Я прочитаю из Послания к Галатам, 3 глава, 26–29 стихи: «Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе. Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники».
Этот текст напоминает нам: посмотрите, кто эти люди в церкви. И когда ты всматриваешься в этот божественный замысел о церкви, каждый мыслящий задаётся вопросом: а касается ли этот замысел меня, живущего в 21 веке? Павел писал ефесянам когда-то давным-давно — а я сегодня здесь. Это про меня?
И несмотря на этот стих, мы видим одно условие — очень важное условие. Какое? Если я во Христе. «Все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса». Во Христе ли мы? Уверовали ли мы? Если да — то этот замысел и про меня, я имею к нему отношение. Разве это не глоток чистого кислорода?
Это то, с чего начинается Послание к Ефесянам: о величии Бога, о Его планах, о Его планах о церкви. И мы видим благословение прошлого (избрание человека), благословение настоящего (искупление) и благословение будущего (наследие).
Цель избрания — благоволение быть святыми и непорочными. Итог избрания — слава Божия. Как осуществилось избрание? Через усыновление во Христе. Причина избрания — благоволение воли Своей. Видите: нельзя быть просто частью церкви, потому что я исполнил определённый ритуал. Во-первых, должно быть мощное действие Бога — Он инициатор.
Но я подразумеваю, конечно, что если во-вторых... И тут я хочу сделать оговорку. Понимаете, братья и сестры, я не хочу, чтобы моё слово вызывало недопонимание или домысливание. Я хотел бы пару минут взять для этого.
Каждый раз, когда я говорю о действии Бога в жизни человека, я подразумеваю роль человека — его добровольное участие, его волю, которая никак не отменяется действием Бога. И внимание: здесь логика человека всегда даёт сбой. Почему? Потому что мы начинаем выбирать что-то одно: либо Бог действует и решает, либо я — человек — действую, а Бог пассивный наблюдатель. И кажется невозможным одновременное действие и Бога, и человека.
Но это мышление называется «либо-либо»: либо Бог, либо человек. И его нам нужно заменить на другой подход — мышление «и... и». Чтобы было понятнее, приведу пример.
Вы помните, как во сне Фараону (точнее, не во сне — Иосиф растолковал этот сон) было показано, что Бог посылает огромный урожай в Египте — семь лет будет огромный урожай. Что в этот момент делает человек с мышлением «либо-либо»? «Бог пообещал урожай — отлично! Значит, что бы я ни делал, урожай всё равно будет». Нет, так это не работает. Иосиф что делал в эти годы? Он не отдыхал — он работал и обеспечил всю землю египетскую и все ближайшие территории. Они потом кормились. У него не было мышления «либо-либо».
И любое определение, связанное с человеком, всегда подразумевает активную роль самого человека, чтобы это определение исполнилось. Если Бог определил урожай — это происходит через людей, которые будут что-то делать. Это похоже на наше спасение, которое таким же образом работает: Бог избирает Своей силой, и человек действует — откликается, ищет Бога, кается, освящается и так далее.
Давайте всегда иметь в виду эту синергию. И когда мы говорим об избрании человека, мы подчёркиваем божью роль — и это не отменяет ответственность человека. И это не взаимоисключающие идеи — они дополняющие.
Кстати, попутно замечу: в Писании нигде не сказано «исследуйте, избраны ли вы». В Писании написано: «Исследуйте самих себя, в вере ли вы». Вот к этому призывает Писание. Поэтому вот о чём нужно переживать: верю ли я? Потому что если я буду в вере — я буду избран.
Перейдём ко второму пункту — благословению настоящего в замысле о церкви (1:7–8): «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его, каковую Он в преизбытке даровал нам во всякой премудрости и разумении».
Мы видим речь об искуплении — вот оно, благословение настоящего. Искупление — это то, как реализовалось избрание во времени. Суть этого термина — внесение цены выкупа. Какая цена? Искупление Кровию Его — Кровь Христа. Следствие искупления — прощение грехов. Причина — богатство благодати Его.
Я хочу прочитать 2 главу подробно — это текст, который описывает это явление. Апостол Павел каждый раз, подходя к этому моменту, испытывает какие-то особые чувства — мне кажется, восторг. Он это очень любит описывать.
Стихи 1–10: «И вас, мёртвых по преступлениям и грехам вашим, в которых вы некогда жили по обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления, между которыми и мы все жили некогда по нашим плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие, — Бог, богатый милостью по Своей великой любви, которою возлюбил Он нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом (благодатью вы спасены), и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе, дабы явить в грядущих веках преизобильное богатство благодати Своей в благости к нам во Христе Иисусе. Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился. Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять».
Искупление делит жизнь каждого на «до» и «после». Для тех, кто пережил это в своей жизни — это незабываемо.
Павел в 1 главе, 18 стихе, молится о трёх сферах познания: познать надежду призвания, познать богатство наследия и познать могущественную державную силу. Чтобы познать могущество силы Божьей, нужно понимать, что она с нами сделала: кем я был в глазах Бога до искупления и кем стал после.
И, к сожалению, есть две причины, которые не дают познать эту силу — они смазывают контраст между тем, кем мы были и кем стали, и обесценивают великое чудо, которое с нами случилось.
Первая причина — недопонимание степени нашей греховности и противления Богу (то, кем мы были). Вторая причина — недопонимание степени сверхъестественности нашего спасения.
Чтобы искупление совершилось, нужно было преодолеть две, казалось бы, непреодолимые для человека проблемы: власть греха и смерть.
Давайте посмотрим на характеристику степени нашей греховности перед Богом. Какую характеристику даёт текст нашему состоянию до принятия Евангелия, до искупления? Мёртвые. Жили по обычаю мира. Жили по воле князя (сатаны). Жили по плотским похотям, исполняя желания плоти и помыслов. И были чадами гнева. Вот такая картина — это про нас, про тех, кто был в мире.
Может, это только про ефесян — очень плохих людей? Но давайте посмотрим на Послание к римлянам, 3 глава, 9–12 стихи: «Итак, что же? имеем ли мы какое преимущество? Нисколько. Ибо мы уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины — все под грехом, как написано: нет праведного ни одного, нет разумеющего, нет ищущего Бога...» Особенно поражает фраза: «были чадами гнева».
Тема божьего гнева настолько редка сегодня, что даже удивляет. Очень сложно совместить: как Бог гневается и Бог любит? Поэтому часто эту истину замалчивают или заменяют известной, но не очень продуманной фразой: «Бог любит грешника, но ненавидит грех». Мне эта фраза не нравится — вы чувствуете диссонанс? Как можно отделить грешника от его греха?
Евангелие — что такое Евангелие? На русский язык это переводится как «добрая весть». Следующий вопрос: о чём добрая весть? Многие начинают с «Бог тебя любит». Но я помню, как мы ходили по благовестию из дома в дом — одна сестра постоянно начинала: «Бог вас любит». И мы слышали интересные ответы: «А мне всё равно», «А я Его не просил меня любить», «Ну и что?»
Читая Евангелие, я вдруг вижу: добрая весть начинается не с Иоанна 3:16. Во-первых, добрая весть — о том, что можно спастись от гнева. И пока человек не увидел своего бедственного положения, ему неинтересны ни любовь, ни прощение. Римлянам 5:9: «Будучи оправданы Кровию Его, спасёмся Им от гнева». Вот с чего начинается добрая весть.
Ни в коем случае не нужно приукрашивать Евангелие, вырезая оттуда истину о божьем гневе. Это не наша проблема — как убедить человека. Если Дух Святой не подействует — наши усилия бесполезны.
Читая проповеди апостолов: апостол Пётр в день Пятидесятницы говорит евреям: «Твердо знайте все вы, дом Израилев, что Бог Соделал Господом и Христом того Иисуса, Которого вы распяли!» Ничего себе «Бог вас любит»! Но услышав это, они умилились сердцем и сказали: «Что нам делать?» И Пётр ответил: «Покайтесь и креститесь... для прощения грехов».
А Павел в Афинах проповедует язычникам (Деяния 17:30): «Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает всем людям повсюду покаяться». Нигде не говорит «Бог вас любит». Да, это истина, но Евангелие не с этого начинается.
Как часто мы представляем Бога как великодушного гуманиста, который закрыл глаза на все грехи и зовёт всех: «Заходите, когда хотите!» И нас пугает мысль: как человек захочет спастись, если сказать ему истину о божьем гневе? Но мы забыли: мы рождаемся в состоянии противления Богу. Мы не чистый лист — мы в бесконечном рабстве греха, который сделал нас противниками Бога. И каждый день мы грешим многочисленно, не задумываясь, что даже одного греха достаточно, чтобы по справедливости отправиться в ад на вечные муки.
Каждый человек, который не верит во Христа, является объектом божьего гнева — вот о чём говорит Писание. Вот почему миру противно Евангелие — первая реакция это отвержение. И нам никто не дал права его переписывать.
У Пола Ошера, известного миссионера, есть глава «Возмутительное Евангелие». Он пишет: «Мы живём в век гуманизма. Человек боролся за то, чтобы вытеснить Бога из своей совести и культуры. Он сделал себя центром, мерой и целью всех вещей. Он восхваляет свою врождённую ценность, требует к себе уважения, почитает самоудовлетворение и самореализацию за высшее благо. Угрызения совести он объясняет остатками отжившей религии. Он снимает с себя всякую ответственность за окружающий нравственный хаос... То, что совесть может быть права, свидетельствуя против него, или что он может нести ответственность за непрестанное зло в мире — для него немыслимо».
Итак, Евангелие возмущает падший мир, потому что разоблачает обман и убеждает человека, что он находится в падшем состоянии и виновен перед Богом. В этом заключается неотъемлемое действие Евангелия — и причина, почему мир питает отвращение к проповеди истинного Евангелия. Оно портит вечеринку, проходит дождём во время парада, разоблачает притворство.
Вот исходная точка состояния грешника — и нельзя замалчивать эту картину. Не мы придумали правила спасения. И если Писание об этом говорит — мы не будем добрее Бога.
Теперь перейдём ко второй стороне — степени сверхъестественности обращения (2:4–5): «Бог, богатый милостью по Своей великой любве, которою возлюбил Он нас, и нас, мёртвых по преступлениям, оживотворил со Христом».
Прекратить это бесконечное противление Богу могла только Его милость и благодать. Это финал Благой вести: Евангелие — не только про гнев Бога, но и про любовь Бога. Правильнее было бы перефразировать ту фразу так: «Бог ненавидит грешника за его грехи, но любит грешника, потому что даёт ему возможность примириться с Собой».
Как происходит это чудо превращения чада гнева в чадо Божие? Это то, о чём Павел постоянно восхищается и удивляется. И для этого нужна не просто сила — нужна могущественная, державная сила.
Какая сила требовалась, чтобы воскресить Христа из мёртвых? Вы знаете, это не обычное воскресение. Люди воскрешали — мы читаем об этом в Ветхом и Новом Завете. Но воскресение Христа — другое: смерть потеряла силу над Ним, и больше никогда не сможет подействовать. Он стал неприкасаемым для смерти. Какая нужна была сила, чтобы отбросить камень в несколько тонн, чтобы стражники упали мёртвыми, чтобы вознести Его на небеса и посадить одесную Отца?
Так вот, Павел пишет, что для возрождения грешника понадобилась ровно та же сила (1:19–20). Вот почему, думая о возрождении, я всегда пытаюсь осознать: насколько это необыкновенное чудо! Павел молится: «...чтобы вы познали могущественную силу Его».
Вот как Бог индивидуально воздействует на человека, приобщая его к церкви. У одного это оживление происходит очень эмоционально — со слезами, у другого более интеллектуально. Но это обязательно происходит, когда Господь возрождает человека.
Пол пишет, что принятие Евангелия значит принять совершенно другой взгляд на реальность — взгляд, который ставит Христа в центр всего. Верующий человек принимает Евангелие не вдобавок к своей прошлой жизни, а в обмен на неё. Принять одно значит потерять другое. Вот что значит принять Евангелие — вот почему жизнь настолько кардинально меняется, в ней начинает действовать могущество силы Божией.
Мне нравится сравнение: невозможно столкнуться с грузовиком и не измениться. Но насколько сильнее божья сила! Невозможно столкнуться с божьей силой и не измениться. Вот почему в жизни человека, у которого нет изменений, — это повод насторожиться, проверить: действительно ли я оживотворён?
Разве естественное влечение возрождённого человека — не стремление быть в церкви? И, конечно, речь не о том, что мы пассивны. Мы на 100% содействуем работе Духа Святого. Если нас не тянет на собрание, нет желания служить, читать и молиться — не нужно ждать сверхъестественного действия. Нужно исполнять волю Божью.
Какая финальная цель искупления? 1:10: «...устроение полноты времён, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом». Однажды всё покорится Христу — кто-то добровольно, кто-то недобровольно. Но в итоге всё закончится абсолютной властью Христа.
Третье благословение — благословение будущего в замысле о церкви. Мы говорили о надежде призвания (через избрание), о могущественной силе (через искупление). Осталось — наследие.
1:11–14: «В Нём мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего всё по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа. В Нём и вы, услышав слово истины, благовестие вашего спасения, и уверовав в Него, запечатлены обещанным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего к искуплению удела Его, в похвалу славы Его».
Этот отрывок говорит о нашем статусе — кем мы стали. Но обратите внимание на 11 стих: «в Нём мы сделались наследниками». Исследователи пишут, что фразы «сделались наследниками» и «быв предназначены» стоят в одной и той же пассивной форме в оригинале. Это означает: нас кто-то сделал наследниками, нас кто-то предназначил.
Более того, эту фразу можно перевести как «мы были унаследованы» — мы сделались наследием. Я не настаиваю, что это единственное верное значение, но оно имеет место. И эта идея не противоречит Писанию. Апостол Пётр пишет: «...но вы — род избранный, царственное священство, народ святой, люди взятые в удел» (1 Петра 2:9).
Так зачем же мы были взяты в удел? Почему мы сделались наследием Христа? Пётр отвечает: «...дабы возвещать совершенства Призвавшего вас из тьмы в Чудный Свой свет».
Избранный, искупленный человек — христианин — не получит удовлетворения земной жизнью до тех пор, пока она не будет приносить славы Христу. Не будет удовлетворения в жизни. Не помогут ни развлечения, ни удовольствия, ни психологи, ни хобби. Если после всего, что Христос сделал для человека, мы не живём для Его славы, а для себя — не будет удовлетворения. Бесполезно искать.
Ни с чем не сравнить это удовлетворение, когда твоя жизнь приносит славу Господу. И Писание даёт простой ответ, как жить удовлетворённой жизнью: попробуйте жить для славы Бога.
Неважно, сколько вы сделали в жизни — много или мало, насколько вы известны или нет. Вы прожили самую достойную, самую правильную жизнь, как только могли, если вы жили для славы Господа. Мы стали Его наследием — вот для чего: «дабы послужить к похвале славы Его».
И последнее — доказательство того, что мы являемся наследием Божиим: у нас есть гарантии. Искупив нас Своей Кровью, Христос сделал нас Своим наследием. Возносясь на небеса, Он обещал вернуться — за тем, что Ему принадлежит. Мы принадлежим Ему.
И в качестве гарантии Он оставил две вещи. Во-первых, поставил печать — знак принадлежности: «Я принадлежу Христу». Во-вторых, оставил залог. И печать, и залог — это Дух Святой.
Вот зачем Апостол молился, чтобы нам уразуметь богатство славного наследия: потому что это даёт нам уверенность в спасении. У нас есть залог — Дух Святой. Когда мы имеем Духа Святого — мы не духовные беспризорники. Мы чьи-то — мы Христовы.
Господь обязательно доведёт в нас дело до конца — нет сомнений, и Дух Святой тому доказательство. Мы знаем, как работает залог: если человек оставляет залог и не возвращается — он теряет то, что оставил. Насколько абсурдна идея, что Христос не вернётся за Духом Святым? Или что Он не вернётся и не закончит замысел о церкви?
Он обязательно закончит Своё дело. Сегодня крупные компании с многолетней историей могут обанкротиться, сократиться, уволить сотрудников. Но проект «Церковь» никогда не обанкротится. Она никогда не будет подвержена тому, что происходит в мире. Надёжность — залог тому Дух Святой. С божьей стороны абсолютно всё надёжно.
Но значит ли это, что нам ничего не нужно делать, потому что всё сделал Дух Святой? Нет, конечно. И лучшее подтверждение тому, что мы участвуем в этом процессе — наши действия. Но это уже другая тема.
Подводя итог, я хотел бы оставить два урока:
Во-первых, об искуплении. Мы начинали в состоянии противления Богу, под Его гневом. Но потом пережили мощное действие силы Бога — оживотворение. Мы спасены по благодати, не по делам. Давайте учиться восхищаться этим чудом оживотворения. Понимание того, что с нами произошло, не должно оставлять места пассивности и духовной лени.
Во-вторых, о наследии. Мы имеем твёрдые гарантии: мы никогда не будем брошены Христом. У нас есть печать и залог — Дух Святой. И это побуждает нас молиться: «Господи, скорее! Мы ждём Твоего пришествия. Мы ждём, когда Ты завершишь Свой замысел о нас — созидание Твоей церкви».
Я верю, что познание надежды призвания, богатства наследия и мощной державной силы Божьей будут нашей жизненной практикой. Слава Господу. Аминь.