Текст проповеди:
Благословен Господь Бог, даровавший нам милость прийти на это место, чтобы, собравшись вместе, нам поклониться Богу. Я вас приветствую любовью Иисуса Христа. Перед нашей общей молитвой я хочу прочитать сто тридцать восьмой Псалом. Я прочитаю часть сто тридцать восьмого Псалма. Затем мы помолимся, попросим благословения. Затем общим пением споём сборника под номером семьдесят два. Очень небесный. Боже, могущий. Затем служение хоры и первая проповедь уже к вечеру.
«Начальнику хора. Псалом Давида. Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли — Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Ещё нет слова на языке моём, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твоё, — высоко, не могу постигнуть его. Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?»
Господь рядом с нами. Господь желает иметь общение с нами, и чтобы мы имели общение с Ним. Мы попросим благословения, вставши, помолимся.
Друзья, мы перед нашей общей молитвой прочитаем текст Писания, который записан в Послании к Колоссянам, первая глава, с девятнадцатого стиха по двадцать третий.
«Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота, и чтобы посредством Его примирить с Собою всё, умиротворив через Него, Кровью креста Его, и земное и небесное. И вас, бывших некогда отчуждёнными и врагами, по расположению к злым делам, ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете твёрды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали, которое возвещено всей твари поднебесной, которого я, Павел, сделался служителем.»
Этот текст, который сейчас мы слышали, прочитали. Апостол Павел обращает к церкви не только того времени, не только церкви, находящиеся в городе Колоссы, но также и к нам, и до сего времени, потому что это послание включено в канон Нового Завета.
Читая этот текст и слушая, что мы можем из него взять, я его разделил на три части. Понятно, что сегодня мы не будем проводить экзегетический разбор, то есть выделю основные мысли, которые сегодня нам будут полезны для общего назидания. Я хотел вместе с вами эти мысли озвучить, поделиться, получить также назидание и помолиться Богу.
Первое, мы здесь просчитали: «ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нём обитала всякая полнота». В Иисусе Христе — всякая полнота. Но основное слово, которое я здесь хочу выделить, на которое также рассуждал: «ибо благоугодно было Отцу». Благоугодно. Что же это такое — благоугодно? Наверное, так, что Бог имеет доброе сердце и волю Свою относительно каждого из нас. Я его проще это слово для себя употребляю в значении доброты. То есть Бог по доброте Своей даровал нам милость, и в Иисусе Христе обитает всякая полнота.
Если мы смотрим, что Бог Отец открывает или являет нам Свою доброту в Сыне Своём, то, наверное, нужно посмотреть, а как было от начала. Мы знаем, читая Библию, о том, что Бог сотворил человека, мужчину и женщину, и благословил их. Далее, это благословение распространяется и до сего дня. Но первые люди совершили грех пред Богом. И в этом отношении Бог явил Свою доброту уже к согрешившим людям. Каким образом? Он даровал первым людям, Адаму и Еве, даровал упование на то, что будет… А что будет? Милость и любовь Божья откроет им путь спасения. И вот эта доброта, которую Бог явил от начала, являет себя во всё время жизни человека на этой земле.
Почему? Можно вспомнить. Я сейчас не буду даже тексты зачитывать. Можно вспомнить, когда мы читаем Библию, о той доброте, которую Бог явил. Наверное, я прочитаю всё-таки. Это книга Бытие, шестая глава, это время допотопное. И что же Бог явил, какую милость Бог явил? Но прежде всего нужно прочитать и сказать, а что же делал человек? Мы читаем, шестая глава, с третьего стиха: «И сказал Господь: не вечно Духу Моему быть пренебрегаемым человеками; потому что они плоть; пусть будут дни их сто двадцать лет.» В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им. Это сильные, издревле славные люди. «И увидел Господь, что велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время.»
Что же мы здесь находим? Пренебрежение Духа Божия. Это было не только тогда, в допотопное время, это и на сегодня: человек пренебрегает Богом, и на сегодня человек пренебрегает Духом Божиим, и на сегодня человек не желает ходить в воле Господней. И мы знаем, что помышление сердца человека — зло от юности его, и зло во всякое время.
Господь являет милость этим людям, которые в то время жили. По благословению Господню, по благодати Божией. А как же милость? Он явил им. Вот где же это «благоугодно было», то есть где эта доброта к людям? Если мы читаем ниже, написано: «Ной же обрёл благодать пред очами Господа.» И далее написано: «Земля растлилась пред лицем Божиим, и наполнилась земля злодеяниями.» Но «обрёл благодать пред очами Господа». А где же остальные? Понимаю так, что Бог в долготерпении Своём имел эту надежду и являл эту доброту к людям, когда Он являл им жизнь или даровал им жизнь. Но люди развратились. Я понимаю так, что из всего человечества, сколько бы их ни было в то время, только Ной и его сыновья, его семья, они имели эту милость. «Но обрёл благодать», а другие? А другие развратились пред лицем Господним, другие пустились во всякие помыслы, другие не стали ходить путями Божьими. Это пренебрежение не только Духом Божьим, но и любовью Господней.
«Благоугодно было Отцу». Далее, если мы смотрим, тоже интересный случай, хочу вспомнить: это когда народ израильский был в египетском плену, жили там четыреста лет и более. И что же? Бог вывел этих людей, народ израильский. Как написано, что шестьсот тысяч мужчин, и не считая тех, которые уже были в старости, детей, женщин, вывел их из плена, повёл их в землю обетованную.
Но мы находим, что те, кто видел чудеса Божии, вот те десять египетских казней, кто видел чудеса Божии, когда они прошли сквозь море, кто видел чудеса Божии в пустыне, — они развратились сердцем. И те, которых Бог вывел, они не могли войти, не могли войти в ту землю, которую Бог даровал им по обетованию Своему, потому что Он клялся Аврааму, когда тот ходил по земле обетованной, что «посмотри вокруг себя, эту землю Я даю тебе и потомкам твоим». Но… Прочитаю то писание, которое записано в Послании к Евреям. Мы читаем третью главу, где сказано, с восьмого стиха: «Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих. Посему Я поклялся во гневе Моём, что они не войдут в покой Мой. Братья! чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого. Но наставляйте друг друга каждый день, доколе можно говорить: "ныне", чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом. Ибо мы сделались причастниками Христу, если только начатую жизнь твёрдо сохраним до конца. Доколе говорится: "ныне, когда услышите глас Его, не ожесточите сердец ваших, как во время ропота". Ибо некоторые из слышавших возроптали; но не все вышедшие из Египта с Моисеем. На кого же негодовал Он сорок лет? Не на согрешивших ли, которых кости пали в пустыне? Против кого же клялся, что не войдут в покой Его, как не против непокорных? И так видим, что они не могли войти за неверие.»
Не могли войти за неверие. Когда Бог даровал благоволение Своё народу израильскому, выведя их из плена, то по какой причине они не вошли в землю обетованную? Они возроптали, в них сердце лукавое, они воспротивились. Мало того, когда Бог взял Моисея из среды народа, и он, Моисей, сорок дней пребывал в общении с Богом, и в то время Бог даровал для народа слово Своё, Тору, закон, Библию, которые мы с вами читаем, — в это время, оставшись без Моисея, народ уклонился, и сердце его сделалось лукавым пред Богом. И этот народ сделал себе идола, тем, которым служили в земле египетской, и идола, поставив себе этого тельца золотого, и, поклонившись ему…
Друзья, мы находим, что вот здесь опять-таки Бог дарует Своё благоволение. «Благоугодно было» этот народ довести до земли обетованной. Но они… они воспротивились, и грех их — это неверие. Далее, что мы находим? Бог говорит Моисею: «Отойди от этого народа, и Я истреблю его… а от тебя создам новый народ.»
Друзья, когда мы видим вот время потопа — там один Ной, его семейство, и никто больше не спасся из людей. Здесь мы видим народ израильский и Моисей. И Бог говорит, что Я истреблю весь народ израильский, а от тебя, Моисей, создам новый народ. Но опять-таки здесь Божья милость и Божье благоволение в чём состоит? Вот Богу было благоугодно сохранить этот народ, и не от Моисея, а от Авраама. И здесь мы видим опять-таки один Моисей заступает или заступился за этот народ и говорит о том, что если так будет, то и меня изгладь. То есть Бог являет эту милость к Моисею, который, любя народ и, прежде всего, любя Бога, Его обетование, он заступается за этот народ, и он является этим заступником. И далее мы находим это образ или прообраз нашего Господа Иисуса Христа.
Потому что мы, читая Послание к Галатам, прочитаю, есть такое слово для нас очень примечательное, и я иной раз обращаю на него внимание. Сейчас вместе с вами хочу это слово зачитать, где сказано в Послании к Галатам, четвёртая глава, стих четвёртый: «Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего Единородного, Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.»
«Когда пришла полнота времени». В чём же заключается эта полнота времени? Когда мы видим… можно сказать, пришла полнота времени. Всё живое возвратилось в очах Господних, всё живое встало на путь греха, и только один человек… и если бы Ной не обрёл благодать пред Господом, то можно было истребить всё человечество, абсолютно всё. Вот это полнота. Для народа израильского в то время тоже пришла полнота, и Бог мог бы истребить весь народ израильский и от Моисея создать новый народ. То есть в чём же заключается полнота? Мы находим в третьей главе этого же Послания к Галатам, я прочитаю с семнадцатого стиха, Павел пишет: «Я говорю то, что завета о Христе, прежде Богом утверждённого, закон, явившийся спустя четыреста тридцать лет, не отменяет так, чтобы обетование потеряло силу. Ибо если по закону наследство, то уже не по обетованию; но Аврааму Бог даровал оное по обетованию. Для чего же закон? Он дан после по причине преступлений, до времени пришествия семени, к которому относится обетование, и преподан через Ангелов, рукою посредника.»
Дан после по причине преступлений. Друзья, а вот здесь мы видим, как те, вышедшие из Египта, не могли дойти до земли обетованной по причине неверия и умножения грехов относительно взаимоотношений с Богом. Так и здесь мы находим: по причине преступлений, то есть человек всякий раз уклоняется от путей Господних. И Бог всякий раз имеет доброе расположение к человечеству, являет им милость и Своё человеколюбие.
Что же мы сегодня говорим, когда читаем Послание к Ефесянам, в первой главе, седьмым стихом мы читаем: «В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его.» В Иисусе Христе мы имеем прощение грехов. Далее, когда мы читаем Послание к Евреям, я ещё этот текст прочитаю, в третьей главе, седьмого стиха, ещё раз я обращу на это внимание: «Не ожесточите сердец ваших, как во время ропота, в день искушения в пустыне, где искушали Меня отцы ваши, испытывали Меня и видели дела Мои сорок лет. Посему Я вознегодовал на оный род и сказал: непрестанно заблуждаются сердцем, не познали они путей Моих. Посему Я поклялся во гневе Моём, что они не войдут в покой Мой.»
«Искушали Меня, испытывали Меня» и «непрестанно заблуждаются сердцем, не познали путей Моих». Друзья, вот здесь, когда мы читаем, в самом деле получается, что Бог, являя Своё человеколюбие относительно живущих на земле, Он не видит обратно вот этой любви, или хотя бы внимательности к слову Господню. Не так ли сегодня? Сегодня то же самое. Мы можем говорить о людях, которые вокруг нас, когда мы им говорим о Боге, о великой милости, благодати Господней, что мы слышим в ответ? То есть люди заблуждаются сердцем и, думая, что их путь — путь прямой, но их путь — путь к смерти.
Возвращаясь к Посланию к Колоссянам, хочу обратить внимание, где сказано, ныне, двадцать второй стих, первая глава: «ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою.»
«Примирил в теле плоти Его»… Я рассуждал на неделе для себя лично о кресте и значении креста Иисуса Христа и нашёл почти во всех посланиях Нового Завета об этом есть мысль о том, что что Господь сделал на Голгофском кресте, что Господь совершил для каждого из нас, и не только для нас, верующих в Него, но и для каждого, живущего на этой земле, потому что Он, Бог, являет милость и человеколюбие ко всем живущим, и даже к тем, которые не только не слушаются Его, но больше того, являют Ему противление. Бог дарует эту милость, продлевая дни благодати. Это первое. Второе, Бог дарует милость для таковых людей ещё. Здесь содержит Церковь и наставляет Церковь, и побуждает Церковь свидетельствовать об Иисусе Христе и являть этот светоч правды, светоч истины, свет спасения. Это тоже милость и человеколюбие Иисуса Христа.
Но написано, что «ныне примирил в теле плоти Его, смертью Его, чтобы представить вас святыми» — первое, «непорочными» — второе, и «неповинными» — третье, «пред Собою». Святые, непорочные и неповинные.
Не очень давно можно вспомнить пример, который я слышал. Я слышал вопрос такой: а как же так, человек может быть непорочным пред Богом? Мы понимаем, что человек неверующий, он живёт в грехах, и это его, назовём словом, порок пред Богом, который препятствует ему в общении с Богом. Но как же так, верующие — непорочные? Если мы смотрим, что мы всякий день согрешаем пред Богом, если кто говорит, что не имеет греха, обманывает самого себя, как апостол и об этом говорит. И если мы с вами согрешаем, то как же мы непорочны? И вот в этом плане, можно сказать, это удивительное повествование Господне, когда Он верующих в Него, верующих в Иисуса Христа, в Духе Святом соединил со Христом. И как Павел говорит: «Уже не я живу, но живёт во мне Христос.» И если Христос в нас, то кем же мы являемся пред Богом? Он смотрит на нас, и мы пред Ним, во Христе Иисусе, непорочны.
Больше того, каждый человек, согрешивший перед Богом, и мы с вами в том числе, — как же мы неповинны? Каждый человек, совершивший какой-либо проступок против закона, он является виновником нарушения закона. И если Бог даровал нам не только закон через Моисея, но закон совести, закон, данный Богом, и этот закон действует от начала, и человек согрешил против закона Господня, против слова Господня, против заповеди Божией, — как же он может быть неповинным? Друзья, мы неповинны. Почему? Потому что мы в Нём находимся. И Он, Бог Отец, в Нём, в Иисусе Христе, наказал наш грех, нашу вину смертью на Голгофе и нас сделал неповинными.
И основное, может быть, как мы здесь читаем, о том, что сделало нас святыми. Мы, люди, часто смотрим друг на друга, смотрим в себя, и мы можем сравнивать себя с другим. Я понимаю, что в большинстве своём мы возвышаем над другими. Но есть другая категория людей, которые умаляют себя перед другими. И если кого-то верующего называют святым, то он может сказать: «Я не святой. Есть те, которые прошли впереди меня, и они святые, и они возведены в лик святых. Вот это да… а я — ничто пред ними».
Друзья, если мы сравним себя с человеками, то это неверно. Любой человек грешен по сути своей, любой человек не достоин предстать пред великим Славы Божией. Любой человек, независимо от того, как он жил. Но если он верует в Иисуса Христа, если он пребывает в учении Господнем, если он пребывает в Боге, — таковой человек святой. Почему? Потому что Бог свят. Бог свят, и Бог явил Своё это человеколюбие, и «благоугодно было Богу» соединить нас с Собою. Или правильно сказать, что Ему… соединиться с нами. Это милость Божья.
Я хочу прочитать текст Писания, который записан в Послании к Римлянам, пятая глава, стихом девятым. Где сказано, с восьмого прочитаю: «Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были ещё грешниками. Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасёмся Им от гнева.»
Здесь две мысли, которые есть: «будучи оправданы Кровию Его» и «спасёмся Им от гнева». Первая мысль — это оправдание в крови Иисуса Христа или оправдание кровью Иисуса Христа. И второе — гнев Божий. Независимо от того, верует человек или не верует, независимо от того, желает этого или не желает, независимо от того, готовится или не готовится, — гнев Божий грядет на всех человеков. Абсолютно на всех человеков. Кто может избежать этого гнева Божия? Верующий в Иисуса Христа. Тот, кто уже, пребывая в Нём, как бы прошёл через этот гнев, явившийся на Голгофском кресте. Бог излил гнев Свой на Сына Своего, и пребывающий в Иисусе Христе, пребывает в Боге. И пребывающий в Иисусе Христе, он уже освобождён от этого гнева Божьего. Поэтому, как мы здесь читаем, что «Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас». Бог явил к нам Своё благоволение.
Ещё одна мысль, которую я хотел сказать, это на сегодня вот что дарует нам Бог в Иисусе Христе. Вот как Он, Господь Бог, являет нам Своё благоволение, или как мы читаем, что «благоугодно было». В чём же это доброе дело или воля Божия, доброе к нам, в чём она является? Потому что совершил Господь спасение? Да, мы на сегодня верующие люди. Мы желаем ходить в учении Господнем, пребывая в Нём. Мы желаем прославить Бога на этой земле. И тем не менее, согрешаем. Что Бог не только имеет любовь к нам, но Он и являет к нам милость Свою ради жертвы Иисуса Христа.
Я, когда читал и рассуждал на эту тему, что же мы на сегодня в Нём имеем? Очень много можно перечислять, и этот список, перечень будет довольно большим. Но если, как бы сказать, очень лаконично сказать, коротко и ёмко, что же мы имеем в Иисусе Христе? Ну, первое, первое можно прочитать это Послание к Евреям, в девятой главе. Я буду читать с тринадцатого стиха: «Ибо если кровь ровов и пепел телицы, через окропление, освящает осквернённых, дабы чисто было тело, — то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принёс Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мёртвых дел, для служения Богу живому и истинному!» — «для служения Богу живому и истинному».
И ещё такой же текст Писания прочитаю из Первого послания к Фессалоникийцам, первая глава, где сказано о тех, которые обратились к Богу: «Ибо сами они сказывают о нас, какой вход имели мы к вам, и как вы обратились к Богу от идолов, чтобы служить Богу живому и истинному и ожидать с небес Сына Его, Которого Он воскресил из мёртвых, Иисуса, избавляющего нас от грядущего гнева.» — Это подтверждение мысли, что мы избавлены от грядущего гнева. Но то, что мы прочитали в девятой главе к Евреям, так и здесь сказано: «чтобы служить Богу живому и истинному».
Вот эта основная мысль, если всё как бы соединить воедино, что мы имеем в Иисусе Христе, какие благословения мы имеем в Иисусе Христе, благословение от Бога, — «чтобы служить Богу живому и истинному».
В чём же заключается это служение Богу живому и истинному? Опять-таки мы можем размышлять и говорить, наверное, очень много о том, как нам служить Богу живому и истинному «и ожидать с небес Сына Его». Но если коротко скажу так: вся наша жизнь, независимо от дней недели, независимо от нашего местоположения, независимо от того, день это или ночь, независимо от обстоятельств, вся наша жизнь является свидетельством служения Богу и прославляет имя Его как нашего Господа. Здесь важно сделать для себя примечание: а я… являюсь ли это свидетельство в жизни? А я каждый день посвящаю себя Богу, чтобы прославить Его и в служении возвеличить имя Его как Господа моего? Всякий ли день, на всяком месте, во всех ли обстоятельствах? И второй момент: помышление сердца моего, куда направлено это помышление, к чему оно направлено? То есть мы о горнем помышляем или о земном? Мы готовимся к пришествию Иисуса Христа или мы не готовимся? Готовы ли мы на сегодня? Важный вопрос.
И нахожу, что в вечере, которая совершается (ну, в данном случае у нас раз в месяц, в начале месяца), это очень хорошо и правильно, потому что всякий раз мы проверяем сердце своё пред Господом и всякий раз мы каемся перед Богом и говорим: «Господи, прости меня, ибо грешен я». И это хорошо, когда мы умоляем перед величием Славы Господней.
Ещё одну мысль хочу сказать в завершение, что мы имеем во Христе. Но первое, как я уже говорил, что Бог примирил нас с Собою посредством жертвы Сына Своего, через кровь, пролитую на Голгофе. Во-вторых, что мы имеем во Христе? Искупление, прощение грехов, и оправдание, и освящение, то есть всякий раз, когда мы исповедуем грехи свои, получаем от Него милость и прощение, и у нас ощущение, дабы нам, далее, вернее, совершая служение здесь, на земле, более прославить Его.
Ещё одну мысль нашёл, которой хочу поделиться. Это записано в книге Откровения, пятая глава, с восьмого по десятый стихи: «И когда Он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с неё печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа, и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.»
Вот этот момент о том, что «Ты соделал нас Богу царями и священниками, и мы будем царствовать на земле». Это говорится о будущности. Понимаю так, что в Нём, во Христе, мы с вами имеем будущее, не просто будущее, а благословенное будущее. Всякий раз, когда здесь, на земле, мы что-то совершаем (ну, к примеру, студент сдаёт экзамены, чтобы поступить в учебное заведение), цель его какова? Кто-то скажет: чтобы учиться? Кто-то скажет: чтобы закончить и получить диплом? Друзья, наверное, не это конечная цель. Конечная цель — чтобы было хорошо. Не берём конкретно, а в общем, что было хорошо. И вот что было хорошо, ему приходится пять, шесть или более лет учиться и трудиться над этим. К примеру, скажем. Кто-то сегодня, может быть, делает предложение для создания семейной жизни. Вопрос: для чего? Какую цель он имеет в себе? Конечную цель — чтобы было хорошо. То есть не так, чтобы каждый день видеть свою возлюбленную или, может быть, чтобы была пышная свадьба и мне как-то выделиться, нет. То есть есть определённая конечная.
И вот здесь, когда апостол Павел ещё говорит в Послании к Филиппийцам о том, что он «всё почитает тщетою… всё почитаю за сор, ради познания Господа Иисуса Христа», ради чего? Не только ради познания Господа Иисуса Христа, но чтобы достигнуть воскресения мёртвых, как он говорит. И вот здесь, когда мы с вами видим нашу будущность, это даёт нам здесь, на земле, твёрдо держаться учения Иисуса Христа, твёрдо держаться самого Господа, пребывая в Нём. Тот внутренний, может быть, генератор наших действий, чтобы служить Богу живому и истинному.
Мы сейчас с вами будем молиться. Я хотел призвать к молитве с тем, чтобы нам Бога поблагодарить, что Он явил нам Своё человеколюбие, Он по Своей любви к нам и доброте сердца Своего даровал нам эту милость познать Его. Если бы этого не было, друзья, — печаль. Почему? Гнев Божий. Может быть, кто на сегодня ещё не вошёл в число Церкви, не вошёл в число спасённых, то для вас очень серьёзная и должна быть сегодня эта мысль в размышлении: гнев Божий. Я подпадаю ли под этот гнев? Или Бог милостью Своею в Иисусе Христе отводит от меня этот гнев, потому что Он его уже излил на Иисуса Христа, и на меня, пребывающего во Христе, этот гнев не распространяется? Может быть, сегодня Господь побуждает вас к тому, чтобы обратиться к Нему с раскаянием сердца своего, желая встать на этот путь спасённых. Да благословит вас Господь. Помолимся в коротких молитвах.
Аминь.
Проповеди с переводом на русский жестовый язык.
Переводчики русского жестового языка: Калекина Ольга Николаевна, Харламенков Алексей Евгеньевич.