Дорогая церковь, сердечно вас приветствую. Братья предложили, чтобы я представился, хотя я бываю раз в году. Как правило, всегда удается побыть в вашей церкви. Меня зовут Гончаров Николай, пресвитерское служение Воркутинской церкви. Мы уже 45 лет с моей супругой проживаем в этом городе — в Воркуте — и совершаем служение как в своей церкви, так и благовестие среди коренных малых народов Севера.
Если вы захотите что-то больше узнать, на Ютубе можно найти ряд полезных материалов: «Ненцы идут в небо», «Последние посланники» и тому подобное.
Сейчас я был на конференции по благовестию в Туле. Слушал, участвовал в этой конференции, молился, переживал за братьев, слушал отчёт. Это всё было очень, очень важно — и в личном плане, и в общем деле Божьем. Я думаю, братья будут что-то рассказывать вам, но моя цель сегодня — больше всего поделиться словом Божьим. Хотя когда я где-то бываю, у меня две темы: рассказать какие-то моменты своего служения и затем поделиться словом Божьим. Слово Божье для меня главнее. Поэтому мы сегодня сосредоточимся на теме, которой бы я хотел поделиться: «Иисус Христос и Дух Святой — взаимоотношения между этими двумя личностями Божественной Троицы».
Текст, который бы я хотел прочитать вначале, связан с недавно прошедшим праздником — Крещением нашего Господа. Евангелие от Матфея, 3 глава, с 13 стиха:
«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него. Но Иоанн удерживал Его и говорил: мне надлежит креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допустил Его. И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды; и вот, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него. И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение».
Это событие чрезвычайно важное. В этом событии мы видим, что Иисус Христос вступает на путь публичного служения. Он начинает и выходит для того, чтобы исполнить ту миссию, ради которой Он пришёл на эту землю.
Почему именно через крещение Иисус Христос должен был явить себя? Здесь может быть несколько причин. Одна из них — то, что Иоанну было поручено приготовить путь Господу, и Иоанн совершал это не только посредством своей проповеди, зовущей к покаянию, но и через крещение.
Главная мысль, которую здесь хочет нам открыть Господь в этом событии, — это то, что после того, когда Иисус выходит из воды и молится (об этом написано в Евангелии от Матфея, в Евангелии от Марка, в Евангелии от Луки; в Евангелии от Иоанна пропущено событие крещения Господа, и в 1 главе повествуется о том, когда Иисус возвращается из пустыни и Иоанн представляет Его народу и говорит: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира»), — в этот момент на Него сходит Дух Святой.
Апостол Пётр, когда начал проповедовать после дня Пятидесятницы, свидетельствовал о нашем Господе и выразил очень важную мысль, которая имеет отношение к крещению. Находясь в доме Корнилия, Пётр говорит следующие слова, записанные в Деяниях Апостолов, 10 глава, 37–38 стихи:
«Вы знаете, происходившее по всей Иудее, начиная от Галилеи, после крещения, проповеданного Иоанном: как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним».
Итак, главное событие крещения, которое мы сейчас с вами исследуем, — это то, что, выйдя из воды, Иисус молится, и на Него сходит Дух Святой. Вот это событие — схождение Духа Святого на Сына Божьего — обозначено как помазание Его на великое служение.
Дух Святой, который представлен нам в Священном Писании в Ветхом Завете, трудно назвать личностью. Но Новый Завет нам открывает полностью эту картину. Дух Святой в Ветхом Завете представлен прежде всего как сила, могущество, с которым Бог проявляет себя в своём творении и в своих действиях. Главная мысль, на которую обращает Писание, — это даже не то, что Он есть Дух, а то, что Он делает, то, что Он производит.
Можно задать вопрос: Дух Святой — это личность или это способ, которым Бог проявляет себя во вселенной, в своём творении? Новый Завет и тексты, которые мы читаем, могут нам яснее показать, что Дух Святой действительно является личностью. Он является Тем, Который наделяет Своего Сына, Господа нашего Иисуса Христа, способностью делать то, что Он совершает.
Совершенно недавно были рождественские события. Ангел Господень приходит к деве Марии, живущей в Назарете, и говорит: «Дух Святой найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божьим».
Я хочу сейчас через эти события — Рождества и Крещения нашего Господа Иисуса Христа — увидеть, как Господь открывает нам личность Духа Святого, взаимоотношения между Иисусом и Духом Святым.
«Дух Святой найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божьим».
Рождение Иисуса — это особенное событие. Иисус приходит в этот мир не так, как приходят все люди. Он рождается от Марии, которая является девственницей. У Марии это вызвало вопросы: «Как это может быть, когда я мужа не знаю?».
Действие Духа Святого обозначено в Писании: «Он найдёт на Тебя». И когда мы видим эти события — зачатие Сына Божьего, зачатие младенца Иисуса и Его последующее рождение, — одна из главных мыслей, которую хочет нам открыть Святое Писание: мы не должны думать, что это есть связь Божества с Марией. Дух Святой нигде в Священном Писании не назван отцом Иисуса Христа. Зачатие произошло сверхъестественным образом.
Если первый человек — из земли, перстный, то последний Адам — Господь с неба. Его зачатие было совершено силою Святого Духа — это сила Божья, это творческий акт, который Бог совершил, чтобы это невозможное могло произойти и чтобы девственница могла зачать.
В Послании к Евреям мы также читаем: «Поэтому Христос, входя в мир, говорит: „Жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне“.». Человеческое естество нашего Господа Иисуса Христа было результатом творческой работы Духа Святого. И вот это чудо, которое нам открывает Священное Писание, когда мы говорим о безгрешности нашего Господа Иисуса Христа. Мы могли бы сказать, что его безгрешность обусловнеа тем, и он является Агнцем Божьем, потому что не было земного биологического отца, потому что мы можем полагать, что греховность передаётся через отцов. Однако, главная мысль в том, что Его безгрешность обусловлена тем, что Дух Святой через труд и созидательную работу, которой произошло зачатие, обеспечивал то, что Иисус приходит в этот мир абсолютно без малейшего присутствия греха, что отличает Его коренным образом от всех нас. Никто, кроме Иисуса, не смог бы прийти или не пришёл в этот мир, не имея греховной наследственности. Только Он, дорогая церковь, только Он мог стать тем Ангцем Божьим, Кто взял на Себя грехи всего мира.
Именно благодаря Действию Духа Святого в Иисусе Христе мы можем сказать, что Его человечность ни в одно мгновение не существовала иначе, как человечность Бога. Да, мы так и читаем: «Бог явился во плоти». Иисус внешне ничем не отличался: Он был рождён, Он был зачат силою Божьей, развивался во чреве матери, родился дальше как обычные люди.
Священное Писание очень мало даёт нам сведений о детском возрасте Господа Иисуса Христа. Мы знаем, что родители бежали в Египет по повелению Господню, там прожили определённое время. По истечении времени, когда Ироды, искавшие души младенца, умерли, Иосиф и Мария возвращаются в Иудею и затем поселяются в городе Назарете. Что было дальше — окутано тайной; об этом не пишут евангелисты, об этом скрыл Дух Святой.
Но вот мы знакомимся дальше: видим Иисуса в двенадцатилетнем возрасте, когда Он с родителями приходит на поклонение на один из праздников в Иерусалим. В этом возрасте Иисус обнаруживает необыкновенные знания Священного Писания. Он остаётся там в храме, сидит среди учителей, задаёт им вопросы, слушает их. И написано, что все слышавшие Его дивились разуму и ответам Его.
Иисус Христос в неразрывной связи с Духом Святым, с помощью Которого Он пришёл в этот мир. И теперь Дух Святой продолжает работать в Иисусе. Об этом возрасте можно найти некоторые сведения в книге пророка Исаии. В 50 главе, 4 стихе мы прочитаем следующее откровение о том, как строились взаимоотношения у Иисуса в этом возрасте:
«Господь Бог дал Мне язык мудрых, чтобы Я мог словом подкреплять изнемогающего. Каждое утро Он пробуждает, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал, подобно учащимся. Господь Бог открыл Мне ухо, и Я не воспротивился, не отступил назад».
Рассуждая о личности Иисуса Христа, для нас в определённой степени это будет оставаться и откровением, и в то же время тайной. Сегодня теологи говорят, что если Бог в одной сущности соединяет в себе три личности — три лица, — то если мы говорим об Иисусе, то в одной ипостаси соединяются две сущности — человеческая и Божественная. Как это возможно? Писание говорит, что в Нём, когда Мария держала Его на руках, обитала вся полнота Божества телесно. Мария держала Бога на руках, Который облекся в человеческое тело.
В Послании к евреям, в 1 главе, мы читаем: «Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни эти говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, через Которого и веки сотворил. Сей, будучи сиянием славы и образом ипостаси Его и держа все словом силы Своей». Вот этот младенец, которого держит Мария на руках, держит всё словом силы Своей. Как это возможно? Это трудно сегодня вместить, но мы принимаем этот факт веры.
Итак, имея человеческую сущность и имея Божественную сущность, Иисус тем не менее Ему нужно было учиться. И Писание говорит: Бог Ему открывал ухо. Он учился; Он страданиями научился послушанию. В 11 главе книги пророка Исаии ещё одно сообщение, которое мы можем с уверенностью отнести именно к периоду, когда Иисус возрастал и готовился к своему публичному служению:
«И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиет на Нём Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия. И исполнится Его страхом Господним».
Последняя фраза — «И исполнится Его страхом Господним» — несомненно, свидетельствует о возрасте, в котором Иисус должен был как человек развиваться, получать знания, приобретать определённые навыки ремесла. И когда Он жил в семье своих родителей земных, конечно, научиться иметь вот этот страх перед Богом.
В 33 псалме Давид выражает мысль о страхе Божьем и предполагает обязательное обучение: «Придите, дети, послушайте Меня: страху Господню научу вас». Книга Притчей изобилует примерами, где написано, что страх Господень приходит к человеку через принятие наставления, через обучение, через знания, связанные с познанием нашего Господа.
Итак, мы читаем в этом тексте у пророка Исаии, что возраст Иисуса — от Его рождения и до публичного служения — сопровождался тем, что на Нём почивал Дух Господень, Дух Святой. И Иисус обнаруживал, как написано, что Он возрастал в премудрости и во возрасте и в любви Божией и человеческой. И это было благодаря тому, что на Нём исполнялось это великое, прекрасное обетование: «Почиет на Нём Дух Господень, Дух премудрости и разума, Дух совета и крепости, Дух ведения и благочестия, и страхом Господним исполнится».
Что же происходит в момент Крещения Иисуса Христа? Мы считаем, что Дух Святой в телесном виде, как голубь, сходит на Иисуса. Почему именно так Богу было угодно видимым образом осуществить схождение Духа на Своего Сына — чтобы помазать Его для публичного служения? И это было связано именно с крещением.
Мы узнаем из Писания, что Иисус был помазан на тройное служение: пророка, священника и царя. В 18 главе книги Второзакония Моисей произносит слова, вспоминая, когда на горе Синай Бог давал откровение десятисловия, а народ стоял у подножия горы. Это событие было настолько потрясающим, что привело в ужас и трепет весь народ. Они возопили к Моисею и сказали: «Чтобы больше Бог не говорил с нами, иначе мы все умрём! Пусть Бог говорит с тобой, а ты передавай нам Его слова». И Бог говорит: «Это хорошо, что они сказали. Я пошлю им пророка такого, как ты, Моисей, и он будет говорить им». Это было обетование об Иисусе Христе.
И вот теперь этот Пророк приходит — наш Господь, наш Спаситель Иисус. Этот Пророк приходит, и люди Его безусловно воспринимали как пророка. Многие тексты Евангелия свидетельствуют о том, что люди воспринимали Его как пророка. Иисус приходит к городу Наину, а тут выносят единственного сына у вдовы, который умер. В процессии идёт из города, с ней идут люди, плач, слёзы. Иисус подходит к одру, прикасается к нему, и процессия останавливается. Иисус обращается к телу юноши и говорит ему: «Юноша! тебе говорю, встань». И мёртвый садится на своём ложе.
Вы можете представить, как это выглядело: по обычаю умерших несли не в ящике деревянном, а завёрнутыми в пеленах — каждая рука отдельно замотана пеленами, туловище отдельно, каждая нога отдельно, голова отдельно платком. То есть он мог выглядеть, как космонавт в скафандре. И вот он садится в своём этом погребальном одеянии. Иисус отдаёт его живого матери. Люди в изумлении восклицают: «Великий Пророк восстал между нами! Бог посетил народ Свой!» — исполняя своё обетование, относящееся к Иисусу.
Смотрите: Его Божественная сущность — Он Бог, облечённый телом — но это скрыто от всех. На Него кто-то поклоняется, а кто-то Его злословит. А потом ещё кто-то будет бить Его по щекам, бить тростью, плевать в лицо Богу. И у Него было столько силы, которую сообщал Ему Дух Святой, чтобы вот это всё перенести и совершить наше искупление.
Пророческое служение Иисуса Христа отличается от всех остальных пророков. Все пророки, когда они начинали что-либо возвещать, говорили: «Так говорит Господь» или «Было ко мне слово Господне». Когда Иисус говорил Своё слово, все пророки, которые говорили до Него, указывали на Иисуса. И теперь Иисус, как Пророк, когда Он говорил слово, говорил по-другому. Он не говорил от имени кого-то: «Мне так сказал Господь» или «Было ко мне слово Господне». Он говорил: «Вы слышали, что сказано древним.. А Я говорю вам». Люди, слушая Его проповеди, удивлялись. Он говорил с властью, и такой власти не имел ни один книжник, ни один проповедник тех времён. Такая власть была только у Иисуса как у Пророка, Который являлся Сам источником всякого пророческого слова.
Священное Писание также открывает нам, что Иисус был помазан Духом Святым на служение первосвященника. Само крещение может помочь нам понять, как происходило посвящение священника в Ветхом Завете. В день искупления, прежде чем приступить к своему служению, священник должен был омыться очистительной водой, затем переодеться в специальные одежды и дальше приступать к служению. То же самое было при посвящении человека на первосвященническое служение.
Наш Господь Иисус в этом крещении, во вхождении Духа Святого, получает от Бога Отца через Духа Святого не то, что Ему недоставало Духа Святого и теперь Ему нужно было больше Его иметь. Это означает только то, что Духом Святым Бог возлагает на Своего Сына обязанности и полномочия, сообщает Ему ту власть и силу, с которой Иисус Христос будет дальше совершать своё публичное служение.
И вот Дух Святой, когда сходит на Иисуса, мы прочитали в 4 главе Евангелия от Матфея, 1 стих: «Тогда Иисус возведён был Духом в пустыню, чтобы быть искушённым от диавола». В Евангелии от Марка написано: «И тотчас Дух ведёт Его в пустыню». Буквальный перевод греческого текста говорит о том, что Дух Святой погнал Иисуса в пустыню. Не повёл, а погнал Иисуса в пустыню — такое мощное, сильное слово. Это же слово употребляется в 9 главе Евангелия от Матфея, где описано событие, когда Иисус, увидев много людей, сжалился над ними и говорит ученикам: «Молите Господа жатвы, чтобы Он выгнал делателей на жатву Свою».
Смотрите, что делает Дух Святой: Он не просто ведёт Иисуса — Он гонит Иисуса в пустыню в эту битву, в которую должен был включиться Иисус, чтобы победить диавола, чтобы обрести вот эту власть и право дальше каждое слово и каждое действие совершать с той властью.
Итак, Дух Святой, братья и сёстры, который сходит на человека, сходит на Иисуса — это Дух силы, Дух любви, Дух целомудрия. И как Дух силы, Он начинает воздействовать на человека. Когда мы читаем тексты в Новом Завете об исполнении Духом Святым, например, в Послании к Ефесянам: «Исполняйтесь Духом, не упивайтесь вином», — что означает это слово «исполняйтесь Духом»? Это значит: будьте управляемы Духом Святым, позвольте Духу Святому руководить вашей жизнью.
Исполнение Духом Святым — это не что-то мистическое. Вторая мысль: Святое Писание и Дух Святой — это одно и то же, неразделимое понятие, потому что Святое Писание, которое у нас есть, произносилось людьми Божиими под действием Духа Святого. Библия, которую мы держим, — Слово Божье и Дух Святой — это одно целое. Когда мы читаем Слово Божье, мы имеем отношения с Духом Святым. Когда мы игнорируем какое-то Божье повеление, которое Бог обращает к нашему сердцу, мы игнорируем Духа Святого. Когда мы повинуемся, мы повинуемся Духу Святому. Поэтому быть водимым Духом — это просто быть управляемым Словом Божьим. Дух Святой воскрешает для нас Слово Божье, напоминает, и мы начинаем действовать и жить в соответствии с этим Словом. Тогда мы становимся людьми, живущими по Духу.
Итак, Дух Святой помазывает Иисуса на первосвященническое служение. Об этом помазании Его на первосвященническое служение хочу отметить одну мысль, которая будет очень важна для тех, кто ежедневно ведёт борьбу и хочет побеждать в искушениях. В 4 главе Послания к Евреям написано: «Ибо мы имеем не такого первосвященника, Который не может сострадать нам в немощах наших, но пострадавшего, как и мы, во всём, кроме греха».
Именно в пустыне, братья и сёстры, куда Его привёл Дух Святой, Иисус был подвержен этому всеобъемлющему искушению, которым искушал Его диавол. Он искушал Его продолжение сорока дней. Мы не можем найти больше другого места в описании евангельских обстоятельств, где бы Иисус был искушён во всём. Диавол применил технологии двадцать первого столетия. После того как прошло сорок дней, было три искушения: камень сделай хлебом, бросься с крыла храма, покажи, что ангелы понесут Тебя. И одно искушение, которое нас больше интересует: «И показал Ему диавол во мгновение времени все царства вселенной и славу их и сказал Ему: всё это Тебе дам, если, пав ниц, поклонишься мне». Это была какая-то виртуальная реальность, с которой сегодня мы имеем возможность пользоваться телефонами и этими средствами — быть в одно мгновение там, где хочешь.
Я предполагаю и уверен, что именно в этих обстоятельствах Иисуса Христа днём и ночью окружали картины искушения. Это была реальность, в которой находился Иисус. Я бы сказал, это была жестокая реальность. Ещё бы сказал — жуткая реальность. Иисус был искушаем больше, чем Давид, больше, чем Самсон. Иисус был искушаем больше, чем вы, кто-либо из вас в самых страшных ваших искушениях.
Его искушения носили характер искушений извне. Это отличало борьбу Иисуса с нашей борьбой. Наша борьба имеет двойственный характер: мы искушаемы извне, но, к сожалению, часто искушаемы изнутри — от собственного сердца, о котором Писание говорит, что лукавое сердце человека крайне испорчено. Из сердца человека исходят злые помыслы, прелюбодеяния и тому подобное. Но Господь был искушаем только извне. Его сопровождал Дух Святой. Дух Святой и Иисус были неразлучны.
Каждый шаг Иисуса Христа носил характер послушания. С одной стороны, Он — Бог, пришедший во плоти. Но как человек Он развивался, учился; Ему нужно было через страдания приобрести навык послушания, смирения. Писание говорит, что всё это не упало на Него с неба: «Он страданиями научился послушанию», «Он смирил Себя, был послушен даже до смерти, и смерти крестной». Поэтому Бог Его превознёс.
Дух Святой сопровождал Иисуса, и каждое решение Иисуса — исполнить волю Божью — Он о своём служении говорил так: «Я не творю воли Моей, но волю Пославшего Меня Отца», «Я ничего не могу творить от Себя». Бог, Который ничего не может творить от Себя? Но именно так это и было в жизни Иисуса. Теперь, находясь в человеческом теле, Ему нужно было показать, как должен жить человек, который находится во плоти и который должен быть зависим от Бога. Иисус продемонстрировал нам жизнь человека, который может быть зависим от Бога, от Духа Святого, и как может прекрасно она развиваться, какой силой она может облекаться, сколько присутствия благодати Божией через Духа Святого может приобретать человек, если он занимает позицию послушания Богу.
В Евангелии от Иоанна, в 13 главе, описано очень интересное событие, связанное уже с Голгофой. В 3 стихе написано: «Иисус, зная, что Отец всё отдал в руки Его, и что Он от Бога исходит и к Богу отходит, встаёт с вечери, снимает с Себя верхнюю одежду и начинает умывать ноги ученикам».
До этого момента Иисус Христос руководствовался абсолютно каждым шагом своей жизни не своим решением — это были не Его шаги, не Его решения. Это были решения, прописанные замыслом Отца, что было спланировано Богом. Иисус неукоснительно делал это шаг за шагом. Но когда наступил момент идти на страдание, Писание говорит: Отец всё передаёт в руки Сына, поскольку Его страдание является Его выбором, Его решением, и оно должно быть исключительно добровольным. И вот теперь Бог Отец передаёт это всё в руки Своего Сына.
Если бы мы сегодня рассматривали события Голгофских страданий, то могли бы увидеть, что этими событиями, ведущими к последнему вздоху на кресте, управлял Господь Иисус Христос. Не диавол вершил судьбу, ни Иуда, не первосвященники, не воины — эту судьбу вершил Иисус. Она была в Его руках, и Он делал то, что происходило в этих событиях.
Первосвященники и книжники приняли уже в совете убить Иисуса. Они спланировали сделать это не в праздник, чтобы не было возмущения в народе. Во время вечери Иисус их решение опрокидывает. Когда Он сказал слова: «Один из вас предаст Меня», ученики начали переглядываться. Пётр делает знаки. Иисус говорит: «Тот, кому Я, обмакнув, подам хлеб». Обмакивает хлеб, подаёт Иуде. В этот момент время, отведённое для покаяния и спасения Иуды, закончилось. Сатана вошёл в этого человека. Иисус ему приказывает: «Что ты делаешь, то делай скорее». Иуда прекрасно понял, о чём ему сказал Иисус. Никто не понял, кроме Иуды.
И здесь Иуда идёт к первосвященникам и говорит: «Иисус всё о нас знает». Поэтому события начали разворачиваться вопреки принятым решениям. Дело в том, что в Слове Божьем было установление: пасхальный Агнец должен быть заклан в определённый день в определённое время. И именно этот праздник указывал на нашего Господа Иисуса Христа. И вот это Слово, это установление Божье в Иисусе Христе исполняется.
Даже та смерть, которая наступит потом на кресте — вы помните, что Иисус сказал в Евангелии от Иоанна: «Как Отец имеет жизнь в Самом Себе, так дал Он и Сыну иметь жизнь в Самом Себе и дал Ему власть совершать суд... Имею власть отдать душу Мою и имею власть опять принять её». Иисус имел власть не отдавать Своей жизни до двух тысяч лет, находясь на кресте. Но Он отдал её в тот момент, когда было нужно.
Итак, мы сегодня можем видеть, как важно для Иисуса было повиноваться, быть под водительством Духа Святого на протяжении каждого шага Своей жизни. Начиная с этого момента, когда на Него сошёл Дух Святой, победа для Иисуса в искушении была чрезвычайно важна. Мог ли Иисус потерпеть поражение? Внешне кажется, что перенести было бы невозможно, но у Бога в Его планах не бывает проигрыша. Наш Господь — Бог всемогущий. Иисус был наделён достаточным всемогуществом и поддержкой Бога через Духа Святого, чтобы дело Иисуса было победным, абсолютно неповреждённым, неизменным, и никто не мог Ему воспрепятствовать.
Итак, Иисус побеждает во всех искушениях. Для нас это чрезвычайно важно. Мы каждый день находимся в испытаниях или можем испытывать различные искушения. Если сегодня кто-то думает: «А вообще известно ли что-то Иисусу о моих проблемах, о моих искушениях?» — дорогие друзья, мы доверяем Священному Писанию, которое говорит: «Он был искушён во всём подобно нам». У нас есть свой спектр проблем, но Иисус охватил в Своём искушении весь человеческий спектр проблем, переживаний и то, с чем вообще сталкивается человечество — белые, чёрные, жёлтые люди, молодые и старые, образованные, невежды. Этот спектр проблем Иисус прошёл через Себя. Это внешнее искушение, которым Он был искушён. Поэтому сегодня каждый из нас может быть уверен в том, что он может приходить к Нему с этой верой и с такими молитвами, потому что Он имеет на это силу и власть.
Служение Иисуса Христа как первосвященника — Он был посвящён на это служение. И одно из важнейших качеств этого служения — то, что Он сегодня может помогать и поддерживать тебя. В 4 главе Послания к Евреям написано, что Он всегда может сострадать.
Сколько людей сегодня заявляют: «Такого человека, как я, Бог не может простить». Иногда такая неправильная, невежественная мысль начинает преследовать сознание: «Я уже столько лет, сколько раз огорчал Господа — может ли Он или захочет ли Он меня ещё раз прощать, будет ли Он меня снова миловать?»
Я хотел бы, чтобы мы в служении нашего первосвященника увидели прекрасное обетование, записанное в Послании к евреям, 4 глава, 16 стих: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи».
Здесь указаны две причины. Первая — ты немощен, искушаем, у тебя есть проблема. Вторая причина — у нас есть Иисус, Который ради тебя был искушён во всём, чтобы сегодня иметь возможность помочь. На основании этих двух причин Писание говорит: ты можешь приходить смело к престолу благодати. Эта смелость не зиждется на том, что твой грех невелик или что ты не хуже других людей. Нет. Эта смелость зиждется на Христе: к кому ты приходишь? Ты приходишь к Иисусу, Который не может тебе отказать, Который по Своей сущности и по Своему служению, которое Он принял, не может отказать.
Когда Он принимал это служение, Господь Его ограничил двумя важными критериями. Во 2 главе Послания к евреям написано: «Посему Он должен был во всём уподобиться братиям, чтобы быть милостивым и верным первосвященником пред Богом, чтобы сделать примирение за грехи народа; ибо, поскольку Сам Он претерпел, быв искушён, то может и искушаемым помочь».
Верность Иисуса, братья и сёстры, проявляется в послушании Отцу. В 3 главе написано: «Иисус верен Своему, как и Моисей во всём доме Его». Его верность Иисуса не может быть нарушена по отношению к Богу Отцу — это аксиома. Его верность постоянно, вечно Отцу. Но Он тогда верен, когда Он милостив. Если бы Иисус сегодня отказал тебе в милости, тогда Он был бы неверен. Вот о чём говорит Писание в этих текстах.
Поэтому в 16 стихе мы можем приступать к престолу благодати дерзновением не потому, что мой грех невелик, а потому что Иисус хочет и Иисус может тебя спасать. Он хочет тебя прощать. Он хочет дать тебе милость и после помочь тебе, дать тебе ту помощь, с которой ты преодолеешь свою борьбу, свои искушения. Ты должен стать побеждающим человеком. Именно для этого Иисус был облечён Духом Святым и силой.
Коротко скажу о третьем служении, на которое был помазан Иисус: Он был помазан на служение Царя. Писание говорит, что Он уже сегодня царствует. Он глава дома Господня — этим домом являемся мы сегодня с вами. Когда Иисус на допросе у Пилата, мы сразу можем очень чётко увидеть границы этого царства и что оно из себя представляет. В Послании к колоссянам написано: «Он избавил нас от власти тьмы и перенёс в царство возлюбленного Сына Своего». Когда мы приняли веру в Иисуса, когда мы стали частью церкви Божьей вселенской, мы вошли в царство Господа Иисуса Христа, и мы сегодня в нём пребываем.
Пилат спрашивает: «Ты Царь?» Иисус говорит: «Царство Моё не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Моё, то служители Мои подвизались бы за Меня». Царство Иисуса Христа — это возрождённая вселенная, это возрождённые люди. В Евангелии от Матфея написано: Иисус, отвечая ученикам, говорит: «В пакибытии, когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах, судя двенадцать колен Израилевых». Слово "пакибытие" в Синодальном переводе точный смысл греческого слова: возрождённый мир. В возрождённом мире...
Крещение Иисуса Христа было мощным вторжением сил будущего века через Духа Святого в нашу израненную вселенную грехом. Цель Господа сегодня, давая нам рождение свыше, возрождая нас, — привести к полному возрождению всей вселенной. Результатом этого возрождения будет новое небо и новая земля, на которых обитает правда. И сегодня этим новым творением являемся мы с вами — мы люди будущего века, мы люди будущей вселенной.
И одним таким человеком стал Господь Иисус Христос благодаря тому, что в Нём соединилась человечность, и Дух Святой наполнял Иисуса Христа. Без Духа Святого человек не способен сделать ни одного движения в отношении будущей возрождённой вселенной — ни в себе лично, ни вне.
Когда Иисус совершал своё служение, Его враги Господни, особенно после исцеления бесноватого, который не мог говорить, сказали: «Он изгоняет бесов силою князя бесовского». Они совершили непростительный грех — они совершили хулу на Духа Святого. В этом событии мы можем увидеть, что действие Иисуса Христа и Его служение совершалось силою Духа Святого: «Если же Я перстом Божиим изгоняю бесов, то конечно, достигло до вас Царствие Божие». Служение Иисуса Христа обеспечивалось силою Святого Духа. Дух Святой и Иисус были неразлучны.
Можно было бы сказать, как некоторые исследователи выражаются: Иисус овладел Духом Святым в такой степени, что Дух Святой, как третья личность Божества, стал абсолютно усваивать жизнь, характер Иисуса Христа в Его человечности. И вы замечаете, когда мы читаем ряд Посланий — например, 8 главу Послания к Римлянам, — то мы читаем там такие слова: «Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его». Дух Святой, Дух Христов — это что-то разное или это одно и то же?
И с этого момента, когда Дух Святой усваивает жизнь Иисуса как человека, Его характер, Его образ мыслей и поступков, послушание, Писание представляет нам Духа Святого — или Иисус представляет Духа Святого — как Своего собственного поручителя, представителя. Дух Святой становится не по сущности, а именно в своём служении представителем Иисуса Христа. Иисус говорит: «Для вас полезнее, чтобы Я пошёл; ибо если Я не пойду, Утешитель не придёт к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам». Вместо Меня приходит Тот, Кто будет полностью Моей копией, Моим отражением, отражать Мою человечность, послушание, святость в полноте, взаимоотношения с Богом.
Итак, Дух Иисуса Христа — это Дух Святой, Который приходит к нам и передаёт нам и открывает нам жизнь Иисуса. Дух Святой, как бы даже не хочет мы видеть на страницах Писания иметь ничего общего с человеком вне Иисуса Христа. Но благодаря нашему Спасителю Он теперь приходит — в день Пятидесятницы Дух Святой приходит к Своей церкви, Дух приходит сегодня сюда, в Царицыно, и Он сегодня живёт в сердце твоём. Ты являешься храмом живущего в тебе Духа Святого — точно так же, как Иисус был храмом живущего в Нём Святого Духа.
Вы помните, когда Его спрашивали о храме, Иисус им говорит: «Разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его». Писание говорит: «О храме тела Своего говорил Он». Слава Божия явилась в этом храме, которым является Иисус. И теперь Господь то же самое подобие сегодня хочет сотворить у нас с вами. Он хочет, чтобы тот же Дух, Который пребывал в Нём, теперь пребывал в нас, и чтобы мы с вами уподоблялись и были похожи на нашего Господа Иисуса Христа.
Апостол Павел пишет: «Не знаете ли, что тело ваше есть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?». Сегодня Дух Святой хочет в нас производить характер, чувствования и жизнь Господа Иисуса Христа.
Братья и сёстры, Духа Святого сложно чувствовать, и мы не должны искать чувственных ощущений в поисках Духа Святого. Давид говорит: «Рано поутру буду я искать Тебя». Когда мы ищем Бога в нашей внутренности — в чём мы Его ищем? Не в чувствах, не в эмоциях — в Слове. Вот когда мы читаем Святое Слово по утрам, когда мы молимся, мы замечаем, как мы входим в прекрасное общение с нашим Господом. И дальше из-за этого складываются все мгновения нашей жизни — наш день, наша неделя, та жизнь, которой мы живём.
Итак, Крещение нашего Господа Иисуса Христа стало новой эпохой и новой вехой замысла Божьего по возрождению всей вселенной, которое Он начал с нас с вами и завершит тем, что мы увидим в скором будущем. Я хотел бы, чтобы мы сейчас могли помолиться Господу, поблагодарили Его за то, что Он стал человеком, что Он совершил наше искупление, за то, что Он сегодня с нами Духом Святым: «И се, Я с вами во все дни до скончания века». Что мы имеем надёжную, твёрдую опору в Нём, в Его обетованиях. И мы сегодня будем воспринимать Бога и Духа Святого не эмоционально, а, как говорит Писание, на основании знания, открытого Святым Писанием, и попросим у Господа той помощи, на которую мы можем рассчитывать. У нас есть множество обетований, и они все принадлежат нам. Мы можем их взять и воспользоваться, только если мы это веруем. Мы можем притязать на Божье обетование посредством той веры, о которой мы сегодня слышали.
Давайте помолимся Господу. Аминь.
Проповеди с переводом на русский жестовый язык.
Переводчики русского жестового языка: Харламенков Алексей Евгеньевич, Кривенцов Дмитрий Владимирович.